Исихазм для современников

15. Если у безмолвствующего появляется гордость и самодовольство от своего созерцания, то это признак того, что очищение ума не достигнуто, а ум по-прежнему остается во власти диавола.

16. Какие бы переживания и видения ты ни испытывал, не цепляйся за них, чтобы не порождать в себе гордости и привязанности к различным состояниям ума, отсеки сразу же корень сомнения и неуверенности и сдружись накрепко с безстрастием и отречением.

17. Будь совершенно утвержден умом в созерцании и полностью бездеятелен умом.

18. В состоянии блаженного созерцания нет никакого воображения, приукрашивания и фантазий ума, ибо его деятельность полностью останавливается в благодатном веянии Святого Духа.

19. Не останавливайся на таком единичном состоянии созерцания, когда оно у тебя произойдет, цепляясь за него воспоминаниями.

20. Сделай это созерцание вечным своим спутником, где бы ты ни находился.

21. Если ты сохранишь неподвижный ум в неподвижном Божественном сверхсущем, ты возвратишься к Первоисточнику, Началу и Причине всего – Творцу веков и времен.

22. У созерцающего не остается никаких мысленных фантазий, его ум обоживается светом благодати и начинает пребывать в Боге совершенно чистым и спокойным, сам в себе соединяясь с Единым несозданным и становясь цельным и просвещенным.

23. Созерцающий вступает в Непостижимое и в его уме не остается никаких следов мысленной деятельности, только присутствие Святого Духа, ясное и озаряющее ум сверхнебесными осияниями Любви.

24. Тогда созерцающий пребывает в безвидной, единой, без всякого образа, безпредельной Божественной Сокровенности и достигает совершенного отделения от всего мысленного и тварного.

25. После обретения просвещения ума, безмолвствующий субботствует от всех сомнений и колебаний, для него все становится чисто, ясно, исполнено блаженства, безпредельной Любви и Божественной мудрости. Он нигде не пребывает, ни внутри, ни снаружи, утверждаясь в том, что превыше мысли, ум созерцающего раскрывается, постигая в Духе суть единения с Наивысшим.

26. Именно в этом состоянии единения единого просвещенного ума с Единой Причиной и Началом всего никогда не действует ум, но действует Божественный разум, не действует эгоизм, но проявляется действие Святого Духа, именно здесь иссякает всякая умственная деятельность, ибо теперь пребывает только Любовь.

27. Здесь, посреди вечной безмятежности, созерцающий не имеет ни одного вопроса, Божественное Первоначало утверждает незыблемо Свою истинность, превосходя всякие слова и помышления.

28. Никакие занятия не могут сравниться с мгновенным просвещением и обожением души и обретением свободы от деятельности ума в благодати и мудрости Святого Духа.

29. Тогда эта земля еще при жизни становится для безмолвствующего небесным Раем, а сердце – обиталищем неизреченной Любви, ибо в нем воссиял Христос.

30. Когда безмолвствующий покончит со всяким знанием и незнанием, воображениями и мысленными представлениями, он соединяется в Духе с Единой вечной Жизнью и устраняет смерть, пребывая без времени в Непостижимом, Несозданном, Неразрушимом Начале всех начал и Причине всего.

2. В помощь созерцающим

Признаки очищения сердца

Признаков очищения сердца три:

1. Истинное созерцание очищает сердце настолько, что в нем устанавливается ровное мирное отношение ко всему и полностью прекращается всякое осуждение, независимо от обстоятельств и условий.

2. Сердце становится совершенно открытым всему благому и хранит полное доверие воле Божией, благодаря чему в нем поселяется Божественная Любовь, равно распространяющаяся на все живое.

3. Происходит обильное вселение в сердце благодати, в результате чего Христос и просвещенное сердце становятся едины во Святом Духе.

Способы устранения помех в созерцации

Способов устранения помех три:

1. Подобно одержимому, которого священник усмиряет святой водой, происходит успокоение блужданий ума, одержимого миром и не привыкшего к созерцанию, с помощью внимательной и собранной молитвы.

2. Подобно пустому кошельку, который не имеет никакой ценности для вора, так опустошенному от помыслов уму ничего не остается, как удовлетвориться созерцанием, когда он приводится в однонаправленное созерцание путем отсечения всех помыслов о себе и о мире.

3. Подобно облаку, отдающему себя на волю ветра, несущего его вдаль, так и легкоподвижный ум следует созерцанию, оставив все заботы и тревоги, благодаря совершенному преданию себя всецело Божественному промыслу.

Способы обретения устойчивости ума в созерцации

Способов обретения устойчивости ума три:

1. Подобно доброму хозяину, который приманивает отвязавшуюся лошадь куском хлеба и возвращает ее в стойло, так следует вновь и вновь возвращать ум в сердце, привлекая его молитвенной благодатью.