Исламский Иисус. Как Царь Иудейский стал у мусульман пророком

Отношение иудео-христиан к вину известно нам из сочинений отца церкви Иринея. В своей знаменитой книге Adversus Haereses, или «Против ересей» (около 180 года н. э.), он писал, что евиониты «отвергают соединение небесного вина и допускают только воду мирскую»[237]. От Егезиппа, христианского хрониста II века, мы знаем также, что Иаков Праведный, брат Иисуса и первый лидер иудео-христиан, «не пил вина и других опьяняющих напитков»[238]. Эти сведения привели некоторых ученых к выводу, что иудео-христиане, по крайней мере некоторые из них, строго воздерживались от употребления алкоголя. И что же? Коран тоже заповедует мусульманам воздерживаться от «вина», под чем часто понимается запрет на любые опьяняющие вещества[239].

Еще одна любопытная практика евионитов, о которой упоминает Епифаний – ежедневные омовения. Псевдо-Климентины тоже говорят об иудео-христианской практике «ритуальных омовений… после молитвы». Более того, мужчины – иудео-христиане омывались после полового акта и воздерживались от сношений с женами во время месячных[240]. Все это точно соответствует исламским практикам: омовению, сопровождающему ежедневные молитвы (вуду), обмыванию всего тела после секса (гусл) и воздержанию от половых отношений во время менструаций.

Наконец, соблюдая иудейский закон в целом, евиониты, однако, принимали и определенную его реформу, предпринятую Иисусом. «Они не принимают Пятикнижие Моисеево во всей его полноте, но некоторые речения отвергают», – пишет о них Епифаний. И добавляет, что евиониты защищают такое выборочное исполнение Закона словами: «Это открыл мне Христос»[241]. Это также вполне соответствует кораническому образу Иисуса, который пришел «утвердить истину Торы», но также и «разрешить вам часть того, что ранее для вас запретным было»[242].

Эти параллели между иудео-христианством и исламом замечают и сами мусульмане. В «Ислам Анциклопедиси» («Исламской энциклопедии»), изданной Турецким исламским директоратом религиозных дел, есть пространная статья об «иудео-христианах» с детальным изложением их вероучения. «Иудео-христиане, – заключает эта статья, – сохраняли истинное послание Иисуса, и образ Иисуса в их религии соответствовал его образу в исламе»[243].

Итак, вопрос, стоящий перед нами, не в том, существует ли доктринальная связь между иудео-христианством и исламом. Очевидно, что она существует. Вопрос в том, как возможна такая связь.

Историческая связь

Вопрос об исторической связи прост: возможно ли, чтобы иудео-христианство, по-видимому к V веку сошедшее с исторической сцены, выжило и появилось в Аравии начала VII века, где оказало влияние на «исторического Мухаммада»?[244]

На первый взгляд, ответ отрицательный: у нас нет никаких сведений об иудео-христианских общинах, продолжавших существовать во времена и в родных местах пророка Мухаммада. Разумеется, в Аравии и близ нее существовало немало христианских сект со своими учениями. Были, например, мелкиты, следовавшие византийской традиции и признававшие учение Халкидонского собора о двух природах Христа, божественной и человеческой, соединенных в одной ипостаси. Были и яковиты, придерживавшиеся монофизитства – учения о том, что природа Христа лишь одна, соединяющая в себе божественное и человеческое. Были и несториане, придерживавшиеся диофизитства – учения, что Христос обладает двумя природами, божественной и человеческой, и они остаются раздельными. Но несмотря на разногласия касательно природы Иисуса, в то время приводившие к жарким и ожесточенным спорам, все это были «Павловы» христиане. Иными словами, все они верили, что Иисус есть божественный Христос – в отличие от иудео-христиан, которые, в большинстве своем, видели в нем человека-Мессию.

Вот почему различные ученые испытывают искушение предположить существование иудео-христиан во времена пророка Мухаммада и в его окружении: видя доктринальную связь между иудео-христианством и исламом, они делают вывод, что между ними должна быть и связь историческая. Вот что пишет об этом Сидни Ч. Гриффит, профессор, исследующий раннее христианство в Католическом университете Америки, специалист по арабскому христианству: