Источниковедение истории Древнего Востока

Гораздо меньше сведений собственно исторических содержат сочинения даоской школы. Трактат «Даодэцзин» («Книга о дао и дэ») представляет в этом смысле редкое исключение среди других философских произведений Древнего Китая: в нем практически отсутствуют какие-либо [339] исторические реалии и изложение носит чисто теоретический характер. Что касается книги Чжуан Чжоу (369—286 гг. до н.э.), известной под наименованием «Чжуан-цзы», то она представляет собой собрание притч, сюжет которых служил автору средством доказательства правильности своих философских тезисов.

Следует упомянуть также о трактате «Гуань-цзы», приписываемом известному государственному деятелю VII в. до н.э. Гуань Чжуну, но включающий, как и большинство древнекитайских философских сочинений, разновременные слои. Эта книга, которую трудно отнести к какой-либо определенной школе, содержит большое количество ценных сведений по социально-экономической и политической истории Древнего Китая. Окончательно текст «Гуань-цзы» был оформлен, вероятно, лишь на грани нашей эры.

Отдельную группу письменных источников эпохи Чжань-го представляют военные трактаты. В Древнем Китае теория военного искусства получила в V—III вв. до н.э. значительное развитие, что привело к появлению большого числа специальных сочинений, многие из которых не сохранились до нашего времени.

Два из них уже в древности считались наиболее важными— «Сунь-цзы» и «У-цзы». Но если об авторе второго трактата мы имеем представление благодаря Сыма Цяню, поместившему его биографию в своих «Исторических записках», то вопрос о том, кто такой Сунь-цзы, далеко не ясен. Дело в том, что в V—IV вв. до н.э. в Древнем Китае было по крайней мере два знаменитых полководца по фамилии Сунь. Один из них — Сунь У —служил в царстве У при Холюе, правившем в 514—495 гг. до н.э.; другой — Сунь Бинь, дальний потомок первого, жил спустя сто с лишним лет в царстве Ци. Традиция считала автором книги «Сунь-цзы» Сунь У, хотя анализ исторических реалий позволял некоторым исследователям сделать вывод о более вероятной принадлежности трактата Сунь Биню.

В 1972 г. в датируемом второй половиной II в. до н.э. ханьском погребении в Линьи были найдены рукописи нескольких военных трактатов, в том числе «Сунь-цзы», а также «Сунь Бинь бинфа» («Трактат о военном искусстве Сунь Биня»), «Лю тао» и «Вэй Ляо-цзы».

Наконец, несомненный интерес для всякого, кто изучает историю Древнего Китая, представляет еще одна группа письменных памятников, непосредственно примыкающая к философским трактатам, но к ним как таковая не относящаяся. Речь идет о «сочинениях цикла ли», в которых [340] излагается широкий круг явлений общественной жизни, связанный с конфуцианским понятием «ли», т.е. традиционных норм взаимоотношений между людьми. Все эти сочинения были составлены в разное время, но не раньше V—IV вв. до н.э. Тем не менее в них нашли отражение, хотя зачастую и в трансформированном виде, санкционированные обычным правом правила поведения людей в системе отношений общества Западного Чжоу.

В наибольшей мере позднейшая обработка коснулась такого памятника, как «Чжоули» («Чжоуские установления»). Первоначальная основа его облечена в форму идеализированных схем, что неизменно настораживало историков, побуждая их относиться к этому трактату с сугубой подозрительностью. Как показали специальные исследования, «Чжоуские установления» окончательно сформировались в виде отдельной книги в III в. до н.э.

В меньшей степени унифицирующей переделке был подвергнут материал, легший в основу двух других сочинений того же цикла — «Лицзи», («Записки об установлениях») и «Или» («Ритуалы и установления»). Сопоставление с данными археологических находок позволило выдвинуть предположение о том, что текст этих памятников сложился в V—IV вв. до н.э. Содержание их охватывает широкий круг проблем, характеризующих особенности общественного быта Древнего Китая. Находка в ханьском погребении трех различных копий нескольких глав «Или», сделанная в 1959 г., дает в руки специалистов средство выявления наиболее ранних слоев в тексте этого сочинения. Она имела особое значение потому, что трактат «Или», как и многие другие древнекитайские письменные памятники, был известен в двух различных версиях — «древней» и «современной».

§ 2. Эпиграфические источники

Подобно своим предкам раннечжоуского времени, древние китайцы VIII—V вв. до н.э. по-прежнему имели обыкновение помещать на стенках ритуальных сосудов мемориальные тексты. Но как общее количество этих надписей на бронзовых предметах, так и их размеры в эпоху Чуньцю резко сокращаются.