Источниковедение истории Древнего Востока

В связи с «Чуньцю» и «Цзочжуань» следует упомянуть и о таком источнике, как «Гоюй» («Речи царств»), хотя он не может быть в полной мере отнесен к категории летописей. В отличие от первых двух сочинений «Гоюй» содержит исторический материал, сгруппированный прежде всего по государственно-географическому принципу. Эта книга состоит из 21 главы, первые три из которых посвящены Чжоу, четвертая и пятая — Лу, шестая — Ци, с седьмой по пятнадцатую — Цзинь, шестнадцатая —Чжэн, семнадцатая и восемнадцатая — Чу, девятнадцатая — У, двадцатая и двадцать первая — Юэ. Подобно «Цзочжуань», в «Гоюй» [335] включены многочисленные речи разных исторических деятелей, совершенно отсутствующие в «Чуньцю».

Особое место среди исторических сочинений позднечжоуского времени занимает «Чжаньгоцэ» («Планы сражающихся царств»), В своем современном виде эта книга состоит из десяти разделов, в которых поочередно излагаются события в отдельных царствах Древнего Китая. В каждом из разделов события излагаются в хронологической последовательности, причем текст состоит из отдельных самостоятельных эпизодов, общее число которых в книге составляет 482. Большинство из них связано со встречами различных государственных деятелей V—III вв. до н.э., обсуждавших военные, дипломатические и иные проблемы.

Известно, что свой нынешний облик это сочинение обрело во второй половине I в. до н.э., когда видный ученый того времени Лю Сян «взял за основу повествования об отдельных княжествах и расположил [их материалы] во временной последовательности, затем разделил по отдельным княжествам [материал], находившийся в беспорядке, чтобы дополнить предыдущее». Лю Сяну же принадлежит и нынешнее название «Чжаньгоцэ». Однако спорным остается вопрос о том, каковы же были первоначальные материалы, упорядоченные Лю Сяном. Несмотря на то что памятник содержит вымышленные речи с упоминанием фактов и названий, противоречащих политической географии Древнего Китая V—III вв. до н.э., а также многочисленные анахронизмы, в современном тексте «Чжаньгоцэ» несомненно представлены реликты летописных сочинений, создававшихся в отдельных царствах.

Новые возможности для текстологического исследования «Чжаньгоцэ» появились в 70-х годах, когда в датированном 168 годом до н.э. ханьском погребении был найден текст не известного ранее сочинения, по своему содержанию и стилю чрезвычайно близкий «Планам сражающихся царств». Он состоит из 27 разделов; в некоторых из них переписчик подсчитал даже общее количество знаков.

Помимо сочинений собственно исторических к числу важнейших письменных источников по истории древнекитайского общества I тысячелетия до н.э. относится «Ши-цзин» («Книга песен») — древнейшая поэтическая антология.

Нынешний текст «Шицзина» содержит 305 стихотворных произведений, сгруппированных в четыре раздела — «Нравы царств», «Малые оды», «Большие оды» и «Гимны». [336] Однако в некоторых ранних письменных источниках (например, в «Цзочжуань» и «Гоюй») цитируются песни «Ши-цзина», не вошедшие в современный текст. Объясняется это тем, что вместе с другими литературными памятниками «Книга песен» была уничтожена по приказу Цинь Шихуана в 213 г. до н.э. После создания империи Хань получают хождение различные списки «Шицзина», один из которых (он принадлежал ученому по фамилии Мао) лег в основу современной версии. Во всяком случае несомненно, что уже в середине VI в. до н.э. «Шицзин» существовал как самостоятельный единый свод.

Произведения, вошедшие в «Книгу песен», имеют различное происхождение. Так называемые «Нравы царств» восходят к устной фольклорной традиции, тогда как «оды» и «гимны» представляют собой стихотворения ритуального характера. Этим объясняются стилистические различия, прослеживаемые в четырех разделах «Книги».

«Шицзин» по праву может быть назван «энциклопедией древнекитайской жизни» второй четверти I тысячелетия до н.э. Знакомство с «Книгой песен» невольно заставляет вспомнить слова А.С. Пушкина: «Климат, образ правления, вера дают каждому народу особенную физиономию, которая более или менее отражается в зеркале поэзии. Есть образ мыслей и чувствований, есть тьма обычаев, поверий и привычек, принадлежащих исключительно какому-нибудь народу». «Шицзин» является неоценимым по своему значению источником наших знаний об обычаях, представлениях, реалиях материальной культуры древних китайцев.

Особое место среди древнекитайских письменных источников занимают сочинения философов V—III вв. до н.э. Возникновение различных философских школ и направлений было предопределено в Древнем Китае кризисом социально-экономической системы, сложившейся в Западном Чжоу. Стремясь найти выход из противоречий современного им общества, древнекитайские философы зачастую не ограничивались постулированием своей точки зрения, но и обращались к событиям прошлого в поисках доказательств своей правоты. Благодаря этому философские сочинения эпохи Чуньцю — Чжаньго сохранили для нас немало исторических свидетельств, в том числе и тех, которые отсутствуют в других источниках.