Источниковедение истории Древнего Востока

Раскопки остатков мастерских дают нам представление об организации ремесла и масштабах производства, а также его технологии. На территории городища в Хоума были обследованы развалины бронзолитейной мастерской, где на площади около 3000 кв. м найдено более 30 000 керамических форм для отливки ритуальных сосудов, колоколов, оружия, деталей колесниц и некоторых бытовых предметов. Четыре круглые плавильные печи имели по 70 см в диаметре. В специальном хранилище было уложено 110 медных слитков общим весом более 95 кг (самый большой из них весит 4 кг).

Там же были раскопаны остатки гончарной мастерской. На пространстве площадью 0,5 кв.км открыто большое количество печей для обжига керамических изделий. Их конструкция и размеры заметно отличаются от подобных приспособлений, имевших распространение в конце II — начале I тысячелетия до н.э.

Особо следует упомянуть о находках и исследовании рудных разработок рассматриваемой эпохи. В 1973 г. близ Дае (провинция Хубэй) были обнаружены заброшенные копи, которые могут быть датированы по типологическим признакам оставшихся в них орудий VI—IV вв. до н.э. Здесь использовались штреки двух видов — вертикальные и наклонные. Глубина наиболее длинных из них достигала 40 м. Добытую руду сортировали в деревянных корытах.

Как и для более раннего времени, ценным источником по социально-экономической и культурной истории этого периода являются погребения. Сохраняя в своей конструкции и особенностях инвентаря немало общего с памятниками эпохи Западного Чжоу (погребальный ритуал обладает исключительной устойчивостью), они вместе с тем наглядно демонстрируют кардинальные изменения, происшедшие в древнекитайском обществе в середине I тысячелетия до н.э.

Важным показателем социального положения усопшего, как и раньше, в этот период служит число ритуальных сосудов типа «дин», положенных в погребение. В могиле правителя маленького царства Цай (принадлежность ее определяется по надписям на сопогребенных предметах) найдено 9 сосудов «дин»; столько же их и в захоронении правителя царства Чжэн, что соответствует традиционным нормам. Однако в уезде Хойсянь (провинция Хэнань) были раскопаны три огромные по своим размерам могилы, в которых также находилось по 9 «дин». Они не могли принадлежать [348] правителям какого-то царства, так как в VII—VI вв. до н.э. столицы соседних царств находились за пределами этого района. Это означает, что в упомянутых могилах были погребены аристократы в ранге «дафу». Их похороны были, таким образом, обставлены с роскошью, превосходившей допустимые пределы.

Погребения с 7 и 5 сосудами «дин» в принципе принадлежат представителям социального слоя дафу. Но в захоронении № 1 близ Лючжицяо в Чанша (провинция Хунань), где было обнаружено 5 таких сосудов, все они изготовлены не из бронзы, как этого требует обычай, а из глины. Помимо этого, размеры могильной ямы здесь гораздо меньше общепринятой нормы. Можно предположить, что погребенный в этом захоронении дафу в конце своей жизни обеднел и его наследники не смогли соблюсти положенный по традиции ритуал.

Могилы с тремя сосудами «дин» обычно принадлежат низшей аристократии в ранге ши. В Хоума было расчищено одно захоронение с тремя такими сосудами, но размеры погребальной камеры превосходят даже среднюю норму, предписанную для захоронений дафу. Кроме того, там был найден еще один бронзовый «дин» с надписью, из которой явствует, что он принадлежал сыну правителя царства Сюй. Возможно, этот сосуд попал к данному ши как трофей или в качестве подарка, но и то и другое является нарушением правил социальной иерархии раннечжоуского времени.

Наконец, в VII—VI вв. до н.э. резко увеличивается количество погребений, в которых находят по одному керамическому сосуду типа «дин» (такие могилы составляют абсолютное большинство среди всех раскопанных захоронений). Это означает, что по крайней мере часть погребенных в них людей принадлежала к прослойке простолюдинов шужэнь, которым по обычаю запрещалось употреблять такие сосуды.

В целом хотя погребения позднего периода Чуньцю и сохраняют еще некоторые различия, предписывавшиеся традицией, но случаи нарушения общепринятых ранее норм становятся скорее правилом, чем исключением. Это было именно в то время, когда антиконфуцианец Мо Ди во всеуслышание требовал, чтобы «первоначально низкий человек был возвышен и стал знатным, а первоначально нищий был возвышен и стал богатым».

В VIII—III вв. до н.э. расширяется перечень тех предметов материальной культуры, которые сохранились в поселениях или могилах и могут быть использованы для изучения различных сторон общественной жизни той эпохи.[349]