Источниковедение истории Древнего Востока

Метод Сыма Цяня оказал решающее воздействие на последующее развитие древнекитайской историографии, в которой вскоре складывается новый жанр — так называемые династийные истории. Такая история писалась после падения очередной древнекитайской (а позднее и средневековой) династии и освещала ее «величие и падение». Автор такого сочинения ставил перед собой несколько иные [353] задачи, чем Сыма Цянь, однако в отношении метода изложения материала он полностью следовал за своим гениальным предшественником.

Первое произведение этого жанра — «Ханьшу» («Ханьская история») Бань Гу, освещающая события III в. до н.э. — I в. н.э. Бань Гу (32—92) родился в семье, давшей Древнему Китаю несколько выдающихся ученых и политических деятелей. Подобно тому как «Исторические записки» были начаты отцом Сыма Цяня, так и «Ханьская история» явилась осуществлением первоначального замысла отца Бань Гу.

«Ханьская история» лишь немногим уступает по своим размерам «Историческим запискам» — в ней 100 глав-цзюаней (но так как некоторые главы состоят из двух или трех частей, фактически количество цзюаней в этой книге равно 120). Бань Гу заимствовал у Сыма Цяня общую архитектонику своего труда (с той лишь разницей, что четвертый раздел в «Ханьской истории» отсутствует вовсе, а третий назван не «Трактатами», а «Обозрениями»). При составлении «Ханьской истории» Бань Гу использовал также и фактический материал «Исторических записок», относящийся к ханьскому времени. В ряде случаев он почти целиком включал в свою книгу текст соответствующих глав «Исторических записок». В то же время важно подчеркнуть, что позиции, с которых Сыма Цянь и Бань Гу подходили к оценке многих фактов истории, зачастую существенно различались. Поэтому при почти полном текстуальном совпадении некоторых глав в этих двух исторических сочинениях мы находим в них иногда прямо противоположные характеристики известных деятелей прошлого. Вот что писал Бань Гу по поводу труда своего предшественника: «Что касается фактов, выбранных им из классических книг и комментариев к ним, собранных из разрозненных сочинений отдельных авторов, то весьма многие из них изложены слишком кратко, а некоторые — противоречиво. Однако даже в слабых местах он блещет эрудицией, охватывает сплошь все классические книги и комментарии, молниеносно обозревает то древность, то современность, все предшествовавшие тысячелетия и все это с большим тщанием. Но его симпатии и антипатии очень ошибочны в сравнении с Совершенномудрым; когда он говорит о высоких принципах, он на первое место ставит Хуан-ди и Лао-цзы и лишь затем — «Шесть (конфуцианских) классических книг»; описывая странствующих героев, он отталкивает назад заслуженных чиновников, а продвигает вперед распущенных удальцов; сообщая [354] о богатых, он возвеличивает силу и выгоду и принижает скромность и бедность — в этом его недостатки». Основной недостаток «Исторических записок» Бань Гу видел, таким образом, в приверженности их автора к философскому даосизму («учению Хуан-ди и Лао-цзы»).

Сам Бань Гу принадлежал к числу ортодоксальных конфуцианцев ханьского времени. Поэтому, обращая большое внимание на особенности исторического быта соседних народов, он исходил из представления о врожденных и непреходящих различиях между «людьми Срединного государства» (древними китайцами) и «варварами четырех стран света». Поэтому, между прочим, историк выступал как против тех деятелей, которые призывали императора к расширению территории Хань за счет соседей, так и против сторонников заключения с ними договоров «о мире и родстве». Поскольку «варвары» не могут быть настоящими подданными Сына Неба, а их земли непригодны для занятия земледелием, лучшей политикой по отношению к иноземцам было бы, по мысли Бань Гу, воздерживаться от контактов с ними. Как бы то ни было, «Ханьшу» является очень ценным источником исторических сведений о тех соседних с империей Хань народах, которые не имели собственной письменности, — сюнну (гуннах), усунях и т.д.

Большую источниковедческую ценность представляет третий раздел «Ханьшу» — десять «Обозрений», посвященных проблемам календаря, церемониям и музыке, уголовному законодательству, экономике, географии, астрономии, религиозным верованиям. Одна из глав этого раздела специально посвящена библиографии письменных памятников, существовавших в I в. н.э. Особенно важны сведения, обобщенные Бань Гу в главе об экономике, где он подробно рассматривает проблемы истории развития поземельных отношений и денежного обращения (здесь автор, как, впрочем, и в большинстве других глав этого раздела, выходит за хронологические рамки династии Хань).

Значение первого раздела книги Бань Гу в значительной мере определяется тем, что в нем мы находим тексты подлинных документов эпохи Хань — доклады трону, императорские рескрипты и т.д. Наряду с «Историческими записками» сочинение Бань Гу несомненно является важнейшим источником по истории Древнего Китая III—I вв. до н.э.