Истории и мифы мира титанов. Всё, что нужно знать об Атаке титанов

Иггдрасиль тоже связывает, но только не людей, а целые миры, что располагаются вокруг него, в единое Творение! Сам же Иггдрасиль, согласно мифологии, – это самое большое и могучее из всех деревьев, его ветви простираются над всем миром и достигают небес. Корни дерева поддерживают его и также тянутся чрезвычайно далеко: «Три корня поддерживают дерево, и далеко расходятся эти корни. Один корень – у асов, другой – у инеистых великанов, там, где прежде была Мировая Бездна. Третий же тянется к Нифльхейму» [Младшая Эдда, 32]. Но не только этой транспортной функцией обладает Иггдрасиль. Для того чтобы подробнее разобраться в предназначении дерева, необходимо сначала выяснить этимологию его названия.

Дело в том, что многие наименования в скандинавской традиции являются кённингами, то есть иносказательно-поэтическими определениями отличительных черт объекта. Так вот слово yggdrasill зачастую переводится как «конь Одина». Такая интерпретация возникает потому, что drasill означает «лошадь», а Ygg(r) – одно из многих имен Одина, значащее «злодей». «Старшая Эдда» описывает, как Один принес себя в жертву, повесившись на дереве, – наиболее вероятно, что этим деревом и был мировой ясень. «Лошадь повешенного» – это часто используемый в других текстах кённинг виселицы, и поэтому «виселица Одина», возможно, превратилась в выражение «конь Одина», которое затем стало названием всего дерева [Simek].

Кённинг – это фигура речи в виде иносказательного оборота, составное слово, которое использует образный язык вместо более конкретного однословного существительного. Кённинги тесно связаны с древнескандинавско-исландским и древнеанглийским аллитерационным стихом. Кённинг состоит из двух частей: базового слова (также известного как заглавное слово) и детерминанта. Например, базовым словом кённинга íss rauðra randa («сосулька красных щитов», то есть меч) является íss («лед, сосулька»), а детерминантом – rnd («обод, ободок щита, щит»). Вещь, человек, место или существо, к которым относится кённинг, известны как его референт. Кённинги могли быть развиты в длинные, а иногда и яркие метафоры: tröddusk törgur fyr […] hjalta harðfótum – «щиты были повержены твердыми ногами рукоятей (лезвий меча)»; svarraði sárgymir á sverða nesi – «море ран (крови), брызнувшее на мыс мечей (щитов)».

Тут необходимо заметить, что Один, помимо прочего, почитался как бог мертвых. Недаром он собирал в своем личном чертоге Вальгалле лучших земных воинов после их погибели, чтобы те до самого Рагнарёка оставались при нем. Казнь через повешение считалась ритуальным убийством во славу Одина. Таким образом душа казненного напрямую попадала в чертоги этого бога. Одина также называли «Владыкой Виселиц» и еще более необычным титулом – «Бог Повешенных» [Jonsson, 94]. Из-за девятидневного повешения на Иггдрасиле его часто воспринимали скальдические поэты еще и как жертву. Одним из имен Одина было Ханги («повешенный») [Jonsson, 136]. Из всего этого можно заключить, что Иггдрасиль (как и другие деревья, на которых вешали людей, принося их в жертву Одину) является путем транспортировки душ, помогающим доставить их в загробные чертоги богов.

«Самопожертвование Одина», Уильям Гершом Коллингвуд, 1908