Читаем История инквизиции полностью

В Кастилии, по-видимому, не было принято никаких мер до тех пор, пока не была послана прелатам изданная 12 августа 1308 г. булла Faciens misericordiam; она приказывала действовать прелатам совместно с доминиканцем Эмериком де Навас, имевшим инквизиторские полномочия. Фердинанд IV потребовал от магистра Кастилии Родриго Яньеса выдачи всех замков, принадлежащих тамплиерам. Но Яньес вместо того, чтобы исполнить это приказание, отправился к вдовствующей королеве Марии де Молина и предложил ей эти замки. Она посоветовалась с Фердинандом и с его согласия приняла предложение Яньеса. Но за это время Яньес вступил в переговоры с братом короля, инфантом Филиппом, находившимся тогда в Галисии и готовым поднять восстание. Тамплиер отдал ему четыре замка под условием, что он предложит королю от имени тамплиеров следующее: если будет начат против тамплиеров суд перед епископами, то все замки будут до истечения двух недель отданы королю; если же король не согласится устроить суд над тамплиерами, то Филипп и орден соединятся вместе для самозащиты. Королевская власть в Кастилии пала очень глубоко вследствие беспорядков во время малолетства Фердинанда; восстания и мятежи были постоянны, и тамплиеры, отдав себя под защиту принца крови, могли, по крайней мере, рассчитывать на почетные условия.

После некоторого промедления донья Мария прибыла в Леон, где к ней присоединился Филипп; она показала ему папские грамоты, в которых приказывалось заключить тамплиеров в тюрьму, а имущество их конфисковать, и дала ему понять, что он совершает преступление, беря на себя защиту людей, отлученных от Церкви и обвиненных в ереси. В то же время она обещала, что Фердинанд даст им аудиенцию перед прелатами королевства, и Филипп уступил перед этими доводами.

Яньес был вызван и, увидя, что Филипп оставил его, позволил ему передать королю четыре замка и обязался передать и остальные. За отсутствием инквизиции тамплиеры были судимы надлежащим образом епископами. Однако с делом нисколько не торопились; только 15 апреля 1310 г. архиепископ Толедский Гонзало и епископ Лиссабонский Хуан, в качестве инквизиторов, назначенных Климентом, вызвали тамплиеров явиться на суд 27 мая в Медину-дель-Кампо. В вызове были поименованы только восемьдесят шесть лиц, остальные же тамплиеры были вызваны все вместе, без указания их имен; но в Медине допросили тридцать тамплиеров и трех посторонних свидетелей, показания которых были благоприятны для ордена. Один священник под присягой показал, что он исповедовал многих тамплиеров перед смертью, а также братьев, смертельно раненных неверными, и все они были вполне хорошими католиками. Розыски, произведенные лиссабонским епископом в Медине Сели и в Оренсо, также не дали ничего особенного. До нас дошло только одно судебное решение – приговор, объявленный Саламанкским собором в отношении провинции Компостелло: все тамплиеры были единогласно оправданы; строгие указы, изданные Климентом в следующем году, повелевавшие применять пытку к обвиняемым, по-видимому, не были исполнены. Когда орден был закрыт, то большинство тамплиеров продолжало вести примерную жизнь. Многие из них удалились в горы и окончили дни свои как строгие отшельники; после их смерти тела не поддавались тлению, свидетельствуя, таким образом, о святости их жизни.[162]

* * *

Португалия в церковном отношении принадлежала к провинции Компостелло, и лиссабонский епископ, которому было поручено произвести следствие по делу ордена, не мог найти никаких улик против них. Участь португальских тамплиеров была исключительно счастливая, так как король Динис, в благодарность за услуги, оказанные ими во время войны его с сарацинами, основал новый орден Иисуса Христа, или de Avis, который был по его просьбе утвержден Иоанном XXII в 1318 г.

Тамплиеры и их орден укрылись в этом верном убежище; командор и много наставников сохранили свое положение, и новый орден был простым продолжением старого.

* * *

Перейти на страницу:

Все книги серии Мировая история

Похожие книги

MMIX - Год Быка
MMIX - Год Быка

Новое историко-психологическое и литературно-философское исследование символики главной книги Михаила Афанасьевича Булгакова позволило выявить, как минимум, пять сквозных слоев скрытого подтекста, не считая оригинальной историософской модели и девяти ключей-методов, зашифрованных Автором в Романе «Мастер и Маргарита».Выявленная взаимосвязь образов, сюжета, символики и идей Романа с книгами Нового Завета и историей рождения христианства настолько глубоки и масштабны, что речь фактически идёт о новом открытии Романа не только для литературоведения, но и для современной философии.Впервые исследование было опубликовано как электронная рукопись в блоге, «живом журнале»: http://oohoo.livejournal.com/, что определило особенности стиля книги.(с) Р.Романов, 2008-2009

Роман Романов , Роман Романович Романов

История / Литературоведение / Политика / Философия / Прочая научная литература / Психология
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное