История иудаизма

Из трудов, созданных в последние века 1-го тысячелетия, сохранились также сборники респонсов[88] глав вавилонских школ, а также гомилетический

[89] сборник вопросов и ответов, автором которого считается рав Аха из Шабхи, живший в VIII веке. Ѓалахот гдолот

(«Великие ѓалахот») — компиляция респонсов по законодательным вопросам, принадлежащих широкому кругу раввинов, живших с середины VI века и до IX века, когда трудился компилятор. Составленный в этот же период молитвенник Амрама бар Шешны содержит как богослужебные тексты, так и ѓалахические (то есть законодательные) указания. Среди произведений Шриры Гаона, жившего веком позже, примечательно послание, отправленное в 986 или 987 году евреям Кайруана, где Шрира объясняет, каким образом зародились многочисленные тексты раввинистической эпохи, авторитету которых доверяли его современники во всем еврейском мире [3].

К моменту написания послания Шриры Гаона евреям Кайруана все упоминаемые им труды были уже записаны, однако в III веке н. э. раввины недвусмысленно называли свое учение Устной Торой, в противовес Письменной Торе — Священному Писанию. Эта могучая традиция устной передачи учения в раввинской среде столетиями препятствовала кодификации текстов. В связи с этим почти всеми нашими знаниями об этих трудах мы обязаны рукописям, переписанным в Европе после 1000 года. Самые ранние полные списки Вавилонского Талмуда датируются XII веком, Иерусалимского Талмуда — XIII веком. Однако отдельные фрагменты сохранились и от более раннего времени (среди них раздел мидраша «Сифрей Дварим», посвященный границам Земли Израиля и запечатленный в мозаике на полу синагоги VI века в Рехове неподалеку от Бейт-Шеана, а также многочисленные фрагменты обоих Талмудов из каирской генизы, в том числе относящиеся к VIII веку); это говорит о том, что по крайней мере отдельные части Талмудов были записаны уже тогда. Но это не снимает вопроса о том, не подвергались ли сохранившиеся полные рукописи правке в Средневековье: ведь они переписывались как религиозные тексты, обладавшие актуальной значимостью для процветавшей в этот период раввинистической культуры. Так, некоторые тексты, якобы сообщающие о мистических опытах раввинов периода танаев (до 200 года н. э.), возможно, являются апокрифическими и представляют собой лишь свидетельство развитого мистического воображения у евреев средневековой Германии, переписывавших эти тексты.

Ко временам Шриры Гаона площадкой для дискуссий между раввинами были официальные учебные заведения, действующие как часть сформировавшейся общественной структуры, основанной на иерархии знаний и авторитета. Ученые споры пользовались всеобщим одобрением и вызывали восхищение даже у тех евреев, которые не могли посещать ешиву постоянно и были вынуждены учиться по большей части самостоятельно. Хронист X века Натан Вавилонский описывал особые «сессии» совместного обучения, организовывавшиеся время от времени для таких «заочников» (подобные «сессии» назывались, неизвестно почему, кала

— «невеста»):

В месяце, когда происходит кала (летом это элул, а зимой адар), прибывают ученики отовсюду. А пять месяцев [с момента окончания предыдущей калы] каждый ученик прилежно изучает дома трактат, заданный им руководителем академии при отъезде. В адаре он говорит: «В месяце элуле будем изучать такой-то и такой-то трактат». Так же и в элуле он говорит: «В месяце адаре будем изучать такой-то и такой-то трактат». И в адаре и элуле все они прибывают и садятся перед руководителями ешив, а руководитель академии наблюдает за их занятиями и испытывает их. А вот в каком порядке они садятся…