История иудаизма

Какое определение дать особому воздержанию и какая нужда в нем у тех, кто следует Торе? Что до его определения, ученые в этом не едины. Один говорит, что особое воздержание — это отвержение всего, что отвлекает человека [и отрывает его] от [служения во имя] Бога. Другой говорит, что это означает питать отвращение к миру сему и не давать воли своим желаниям. Третий говорит, что воздержание — это душевный покой и удержание мыслей от всего распаляющего одно лишь праздное воображение. Четвертый говорит, что воздержание — это вера в Бога. Пятый говорит, что это значит носить одежды не больше, чем требуют приличия, принимать пищи лишь столько, чтобы утолить голод, и отвергать всё остальное. Шестой говорит, что это означает оставить привязанность к людям и возлюбить одиночество. Седьмой говорит, что воздержание — это благодарность за полученные блага и терпение в испытаниях. Восьмой говорит, что воздержание — это отказ от любого отдыха и физических удовольствий и ограничение своих потребностей только тем, без чего нельзя существовать, а всё остальное необходимо изгнать из мыслей. Это последнее определение лучше других соответствует воздержанию, которому учит наша Тора.

Сходную общность религиозных воззрений проявляли евреи и мусульмане, издалека приходившие к могиле, где был, по преданию, похоронен пророк Иезекииль (Йехезкель), и участвовавшие в празднествах в честь годовщины смерти пророка:

На гробнице Иезекииля горит день и ночь неугасимая лампада, с тех пор, как зажег ее сам пророк; огонь поддерживают поныне, меняя светильники и прибавляя масла. Там же большой принадлежащий святилищу дом, наполненный книгами, между которыми есть книги времен Первого и Второго Храма Иерусалимского… Евреи, приходящие сюда на поклонение из Персии и Мидии, приносят в синагогу пророка Иезекииля молитвы и обеты как от себя, так и от своих соотечественников… Также дети вельмож измаильских являются сюда молиться, из особого благоговения к пророку Иезекиилю…[86]

[28]

Однако вернемся к моменту, когда о влиянии на иудаизм ислама, христианства или какой-либо другой религии никто еще и помыслить не мог, — к моменту, когда после разрушения Храма в 70 году н. э. раббан Йоханан бен Закай и группа мудрецов-раввинов сошлись в Явне, небольшом городке на приморской равнине Иудеи.

11. Раввины на Востоке (70–1000 гг. н. э.)