История иудаизма

Следуя шестому принципу, согласно которому необходимо изучать Тору в подлиннике, караимы с большим рвением занимались исследованиями библейского текста: «Итак, каждый из святого семени Израилева должен лично изучать святой язык и как следует обучить детей языку Торы и Пророков, создав все условия для его изучения» [27].

В X веке центром интенсивного изучения караимами библейского текста стал Иерусалим, где был написан целый ряд трудов, в особенности комментариев к Библии, словарей и исследований по грамматике иврита. В Иерусалиме, а также в Дамаске, Каире и Северной Африке селилось все больше караимов, отчасти из миссионерских соображений. Караимы развернули активную деятельность, стремясь разубедить раббанитов в их «заблуждениях»; не в последнюю очередь нападкам подвергались элементы антропоморфизма в раввинистическом толковании Библии. У караимов были собственные синагоги и учебные заведения, но их вожди стремились завоевывать влияние посредством ученых трудов и законодательных решений, а не высокого официального положения, и у них было недостаточно власти, чтобы насаждать свои взгляды иначе как силой убеждения [28].

Тем более поразительно, насколько караимы на пике своей активности, в X–XI веках, все-таки повлияли на раббанитов. Одна из причин этого в том, что раббаниты и караимы были частью единого религиозного мира: так, караимский ученый Йефет бен Али, живший в Иерусалиме во второй половине X века, создал буквальный перевод Писания на арабский язык вскоре после того, как Саадья написал для раббанитов свой пересказ Писания, пользовавшийся огромным влиянием, на еврейско-арабском языке (арабском языке, записанном еврейским письмом). Какие-либо свидетельства о массовом обращении раббанитов в караимизм в результате караимской пропаганды отсутствуют, однако угроза со стороны караимизма побудила раббанитов к обширной ответной полемике, которую начал сам Саадья. В возрасте двадцати трех лет он выступил с полемическим сочинением против Анана (на арабском языке); считается, что благодаря его решительности и твердости распространение караимизма удалось приостановить.

В то же время Саадья и караимские учителя могли выступать и выступали единым фронтом против куда более опасных идей Хиви аль-Балхи (из города Балх, тогда персидского, на территории Хорасана), который во второй половине IX века подверг в своей библейской критике сомнению, среди прочего, справедливость, всеведение, всемогущество, постоянство и единственность Бога, а ряд библейских рассказов объявил противоречивыми и фантастическими. Саадья нападал на Хиви аль-Балхи в следующих выражениях:

Далее ты спросил о различных видах страданий: голоде и болезнях, страхе, и разорении, и истреблении, жаре и холоде — почему они не устранены из жизни людей… Знай же и разумей, что Бог наказывает Свои создания ради их же блага… Ты сетовал: «Почему Он сохранил остаток семени злодеев?» Но почему Ему было не спасти Ноя, ведь Ной не грешил! Если бы Он истребил и Ноя, ты бы вопрошал: «Пожирает ли Он в огне и праведников вместе с грешниками?!» [29]

В защите библейской традиции караимы с удовольствием присоединились бы к раббаниту Саадье. Вопреки вековым словесным войнам и несмотря на то, что для Саадьи караимы были одними из миним (еретиков), обе группы сосуществовали на всем Ближнем Востоке, составляя единое, хотя и раздробленное еврейское сообщество, как минимум до XII века. Маймониду на посту руководителя еврейской общины Каира приходилось защищать от мусульман караимов не реже, чем раббанитов, и он призывал свою паству уважать караимов: