История иудаизма

Через полвека после аль-Башира центр духовной жизни караимов переместился из исламских стран (кроме Египта) в Византию, и караимизм без подпитки со стороны мусульманской культуры несколько увял. Караимская община Иерусалима была, судя по всему, вместе с остальными евреями города физически уничтожена крестоносцами в 1099 году, и с XII по XVI век большинство караимов жили на территории Византийской империи; в Константинополе была создана богатая караимская литература. Около 1600 года многие караимы стали селиться севернее — в Крыму, а затем в Литве и Польше. Присоединение этих земель к Российской империи (Крыма — в 1783 году, Литвы — в 1795 году) решительным образом сказалось на взаимоотношениях караимов и раббанитов. В 1795 году Екатерина II ввела различные налоговые правила для раббанитских и караимских евреев, а также разрешила последним приобретать земельную собственность, после чего около 2000 караимов, многие из которых были мелкими землевладельцами, заявили, что поскольку они не признают Талмуд, то и вовсе не являются евреями, и с 1835 году стали официально именоваться «русскими караимами ветхозаветного вероисповедания». В 1840 году караимизм был признан отдельной религией; караимы получили такой же статус, как и мусульмане. Одним из наиболее успешных караимских лидеров и самых ярых сторонников полного отделения караимов от раббанитов был Авраѓам Фиркович, родившийся в Луцке на Волыни. В XIX веке он совершил немало путешествий от Крыма и Кавказа до Иерусалима и Константинополя, собирая старинные рукописи, археологические ценности, могильные камни. Все это он приводил в свидетельство древности истории караимов, утверждая, что именно они некогда обратили в иудаизм хазар. После Фирковича осталась уникальная коллекция старинных еврейских рукописей (ныне в Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге), сохраняющая огромное научное значение по сей день [32].

К началу XX века в России было официально зарегистрировано около 13 000 караимов; несколько меньшее число проживало в Польше, Константинополе, Каире, Иерусалиме и нескольких других центрах. Караимам Восточной Европы размежевание с иудаизмом сослужило службу во время холокоста: они избежали преследований со стороны нацистов — в некоторых случаях благодаря активному вмешательству евреев-раббанитов[112]

. После 1945 года взаимное отчуждение европейских караимов и раввинистического иудаизма продолжилось, однако после 1948 года ряд караимов из Египта репатриировались и влились в разнообразную религиозную жизнь современного Израиля. Еврейское государство радушно приняло их; так, в 2001 году в честь караимов, сражавшихся за Израиль, была выпущена марка с надписью: «Евреи-караимы». Многие израильские раввины вернулись к позиции Маймонида, согласно которой караимы — это евреи, хотя и заблуждающиеся. В XXI веке в Израиле проживает около 40 000 караимов, в основном в Рамле, Ашдоде и Беэр-Шеве. Еще около 4000 живет в США (больше всего в Сан-Франциско и пригородах), общины меньшего размера есть в Стамбуле и Франции. В последние годы караимы активизировали миссионерскую деятельность, в особенности в Интернете. Они утверждают, как утверждал еще аль-Кумиси в Иерусалиме в конце IX века, что вернулись к закону Моисея, от которого остальные евреи отошли. Цитируя аль-Кумиси: «[Раббаниты] не учили меня нести иго заповедей, данных в Законе Моисея, но увели с пути истинного „заповедями людей, вызубривших учение“, и настало время раскаяния» [33].

Почему же грекоязычный иудаизм вымер, а караимизм сохранился до наших дней? Одной из причин могло быть то, что корни караимизма лежали в принципиальной оппозиции господствующему раввинистическому направлению: это зачастую становилось для караимов причиной неудобств и изоляции, зато подпитывало самоидентификацию. Грекоязычные евреи, напротив, усвоили мировоззрение, вполне совместимое с раввинистическим, и со временем утратили свою самобытность под напором раввинов, закалившихся в жарких спорах и ученых занятиях в своей части еврейского мира. В ходе дальнейшего повествования мы еще столкнемся со случаями утраты разнообразия в ходе подобных процессов, действующих в иудаизме на протяжении всей его истории вплоть до наших дней.

13. Раввины на Западе (1000–1500 гг. н. э.)