История иудаизма

Последним из вавилонских гаонов

, чье влияние распространялось на весь еврейский мир, был Хай бен Шрира. После его смерти в 1038 году источником авторитетных мнений в раввинистическом иудаизме стали относительно молодые общины городов Средиземноморья и Северной Европы, где евреи жили под властью не только исламских правителей Палестины, Египта, Северной Африки и Испании, но и множества христианских государств, признававших верховенство римских пап в вопросах веры. Раввины Испании, Франции и Германии, объединенные глубоким уважением как к Талмуду, так и к библейским текстам и обладавшие огромными познаниями в том и другом, сформировали на их основе систему правовых норм, призванную служить руководством в повседневной жизни, и одновременно выработали — одни путем мистических размышлений, другие путем философских умозаключений — новаторские теологические концепции, посвященные взаимоотношениям Бога и Его творения.

Связь интеллектуальной талмудической учености с практическими запросами европейских евреев стала теснее благодаря новой роли, принятой раввинами с XI века в общинах Рейнской области и Франции, — роли третейских судей. По мере усложнения коммерческих отношений в новых еврейских общинах, возникавших вдоль важных торговых путей Северной Европы, у назначаемых или выборных представителей начинало не хватать знаний или авторитета для выработки законов, по которым следовало жить общине, а авторитет светских руководителей общин — как правило, богатых купцов — был не настолько велик, чтобы доверить им разрешение конфликтов. Как следствие, общины стали обращаться к знатокам еврейского права — раввинам. Рав

(этим титулом со второй половины XI века стали называть главного раввина того или иного города) избирался, судя по всему, без какой-либо формальной процедуры консенсусом первых лиц общины. От поддержки последних зависела способность местных раввинов управлять жизнью общины, в том числе и потому, что при желании оспорить то или иное решение раввина светские руководители могли в качестве последнего средства обратиться к государственным властям.

Таким образом, в той или иной стране Европы и Северной Африки степень власти местного раввина над общиной бывала весьма различной. К XIII веку раввин, как правило, отвечал за правильное проведение резником ритуального забоя, а мясником — разделки туши (обеспечивая кошерность мяса), за правильную подготовку миквы

(бассейна для ритуальных омовений), а также за процедуру развода. Вести молитву или читать отрывки из Торы иногда умели и другие члены общины, но часто ведущая роль в синагогальной службе отводилась именно раввину. Взамен ему гарантировались почет и уважение, но отнюдь не пожизненное содержание. Не получал он и какого-либо четко установленного жалованья (евреи считали святотатством получение платы за отправление суда в соответствии с законами Торы), однако общины, стремившиеся удержать раввина у себя, находили способы вознаградить его за службу дарами и привилегиями. В конечном итоге престиж раввина определялся его ученой репутацией, которая значительно возрастала, если к нему съезжались ученики из других мест, чтобы учить Талмуд именно в его ешиве. Моральный авторитет раввинов, признанных христианскими властями, был куда более сомнителен, как, например, в 1270 году в Палермо, когда король Неаполя и Сицилии назначил «Мевораха Фадальхассема, еврея из Палермо, верного нашего, избранного вами, быть священником в вашей синагоге, резать скот на вашей бойне и исполнять для вас обязанности нотариуса» [1].

Усиление роли местных раввинов как судебной инстанции способствовало разнообразию, но в то же время не создавало разобщения благодаря бурному росту межрегиональных контактов вдоль торговых маршрутов, пролегавших по Средиземному морю, крупным рекам и старым римским дорогам, протянувшимся по всей Европе. В трудных случаях местные раввины обращались за советом к более умудренным коллегам. В каждом регионе зачастую был лишь один раввин в статусе мудреца, всеми признанный «глава своего поколения». Книги распространялись путем копирования рукописей, множество которых сохранилось в европейских коллекциях, начиная с XII века. Количество списков той или иной книги и число цитат, кочевавших из одного труда в другие, дают представление о сравнительной влиятельности тех или иных идей в раввинистических кругах.

Раши и развитие ѓалахИ