История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

Таким образом Roma locuta – causa finita! Злополучным профессорам оставалось поскорее убраться из Рима. Они окончательно убедились, что в Риме нет больше правды, и по возвращении на родину продолжали на свой риск и страх полемику с противниками их школы, в своем «Журнале философии и католического богословия но дело их, очевидно, было проиграно, и в 1844 году двум из главных поборников гермесианства. профессорам Брауну и Ахтерфельду (издателю «Догматики» Гермеса) было запрещено дальнейшее чтение лекций, и они вынуждены были выйти в отставку, хотя прусское правительство для успокоения общественного мнения и сохранило за ними полное профессорское содержание. Наконец в 1847 г. папа Пий IX вполне подтвердил приговор Григория XVI над гермесианством. Напрасно непреклонный защитник чести своего коллеги, профессор Элвених опять блистательно доказал всю неосновательность этого нового осуждения и неопровержимо показал, что все осуждение Гермеса покоится на недоразумении, так как в действительности учение Гермеса в существенных пунктах тождественно с учением самого папы, – дело было безнадежно и неизбежно должно было погибнуть под тяжестью двойного осуждения, и действительно оно погибло. Мало-помалу богословская школа Гермеса была совершенно подавлена. Так печально закончилась первая попытка свободного богословского самоопределения в недрах римского католицизма в XIX веке. Она в корне задушена была иезуитами.

Между тем пример архиепископа Клеменса не остался без подражания. По примеру его и гнезенский познанский архиепископ Дунин отказался подчиниться распоряжению прусского правительства по вопросу о смешанных браках, и подобно ему в своем противодействии пошел так далеко, что издал тайное послание к подведомственному духовенству с угрозой, что если кто-либо из священников осмелится не исполнить в точности папского бреве по этому вопросу (бреве от 1830 г., в котором римско-католическим священникам предписывалось давать свое благословение смешанным бракам лишь под условием обязательства воспитывать детей в римско-католической вере), то будет немедленно отрешен от должности. За это противодействие правительству он был отрешен от должности и заключен в крепость Кольбери (1839 г.).

Оба архиепископа вскоре были помилованы, но эти события показали, насколько папская система в ее последовательном проведении в жизнь противна всем требованиям новейшей культуры. Но до этого не было никакого дела строгому ревнителю этой системы, папе Григорию XVI, который в тайной консистории произнес грозную аллокуцию против деспотизма правителей, стремящихся-де угнетать церковь

.

Немало огорчений Григорию XVI доставили еще два события, именно возникновение противопапского движения под именем «немецкого католицизма» и возвращение западно-русских униатов в православие.

Первое из этих событий было прямым отголоском внутренних течений в Германии против того направления, которое принято было в римско-католической церкви под влиянием все более входивших в силу иезуитов. Признаки глухого брожения и недовольства проявлялись уже и раньте, и еще при Пие VII, когда после восстановления ордена иезуитов сразу обнаружилась их вредная деятельность, Вессенберг, генеральный викарий констанцкий стал оказывать противодействие их стараниям повернуть церковь к средним векам. За это противодействие он поплатился тем, что когда капитул избрал его наместником епископа (после смерти епископа Дальберга в 1817 г.), папа не утвердил этого избрания. Это, однако, не ослабило энергии Вессенберга и он стал открыто ратовать за основание «национальной немецкой церкви», которая бы могла находиться под управлением немецкого примаса и быть независимой от папы. С этим проектом Вессенберг являлся на венский конгресс, но ничего не добился, так как «папская сирена» кардинал Консальви сумел настроить членов конгресса против опасного для Рима проекта. Впоследствии Вессенберг издал большое сочинение: «История великих церковных соборов XV и XVI вв.», в которой с научною основательностью доказывал незаконность притязаний пап на главенство над церковью, так как это главенство может принадлежать только вселенским соборам. За это он подвергся ожесточенным преследованиям и умер частным человеком (1860 г.). – Тем не менее, идеи его не исчезли и впоследствии возродились в целом движении, получившем название «немецкого католицизма».