История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

Новый догмат имеет свою историю, которая уходит вглубь средневековья. Еще тогда сильными поборниками учения о непорочном зачатии были францисканцы, и оно было предметом продолжительного спора между ними и доминиканцами. В XIV столетии явились две пророчицы с противоположными взглядами. Северная пророчица, Биргитта, видела в пресвятой Марии «ужас диаволов», «безгрешную, в которой всегда горит огонь любви Божией» и «зачатую без греха». Южная пророчица, Екатерина Сиенская, напротив, причисляла Матерь Божию к падшему роду Адамову, нуждавшемуся в искуплении. Вскоре, после смерти этих двух пророчиц, учению доминиканцев нанесен был серьезный удар, так как парижский университет стал на сторону францисканцев. Напрасно один доминиканец в Париже доказывал в своей проповеди, что учение, будто пресв. Мария чужда первородного греха, противоречит как Св. Писанию, так и преданию: университет подверг осуждению мнение доминиканца и принес на него жалобу папе Клименту VII в Авиньоне. Проповедник между тем твердо стоял на Писании, и потребовал парижских ученых в Авиньон, чтобы они там доказали свое право, объявлять его учение еретическим. Высшая школа отправила туда Петра д’Айльи и Герсона, и они так настойчиво и грозно говорили с папой, что последний не посмел не согласиться с университетом. Вследствие этого он в 1338 году отлучил смелого монаха, и парижский университет с того времени считал своею особенною гордостью быть защитником чести Девы Марии. В сухих схоластиках жив был еще отчасти рыцарский дух. Францисканцы, подкрепленные теперь новыми союзниками, вновь начали пропагандировать учение о непорочном зачатии. Они рассказывали, как один доминиканец, который говорил против непорочного зачатия, онемел во время самой проповеди, а другой даже в церкви был съеден волком. Такие рассказы были во вкусе народа, и дух рыцарства заставлял в то же время рыцарей преклоняться пред «Небесной Дамой». Ученые стали склоняться в пользу учения францисканцев еще и потому, что при университете в Париже нельзя было получить ни степени, ни должности, ни пособия, без заявления своего согласия на осуждение доминиканского воззрения. Но различие между спорящими сделалось настолько тонким, что почти сводилось на ничто: была ли пресв. Мария безгрешной в самый момент зачатия, или тотчас после этого момента? – вот в чем состоял спорный пункт между двумя монашескими орденами. Базельский собор стал на сторону францисканцев; но домиканцы продолжали бороться против учения своих соперников и приводили разные во вкусе средних веков доводы. Так они рассказывали, что одному послушнику в бернском монастыре было видение, что многие францисканцы томятся в аду за свое учение о зачатии Богородицы: но францисканцы со своей стороны утверждали, что к тому же послушнику потом явилась сама Пресвятая Дева и сказала ему, что ее Сын не может более терпеть, чтобы ее лишали принадлежащей ей чести. Так постепенно учение это все более вырабатывалось, и в 1622 году папа Григорий XV издал даже буллу, в которой строго запрещалось говорить против непорочного зачатия даже в частных разговорах или частных сочинениях. Но дело особенно сильно двинулось, когда за него взялись иезуиты, которые не преминули измыслить множество всевозможных видений и сказаний в пользу горячо принятого ими к сердцу учения. Одна испанская монахиня Мария д’Агреда получила, будто бы, непосредственное от Пресвятой Девы откровение и записала историю ее жизни. Там, между прочим, рассказывалось, что Пресвятая Мария помогала апостолам при составлении апостольского символа, ездила в Сарагоссу, чтобы посетить Иакова, но умерла в Иерусалиме, оставив свое завещание. После того она воскресла и вознеслась на небо. Это измышление не нашло отпора, и в 1661 году папа Александр издал буллу, которая была последним предварительным шагом на пути к утверждению догмата. Но только на долю Пия IX выпала честь придать церковную значимость учению о непорочном зачатии. В его папствование уже продавались «чудотворные медали» в честь, «Иммакуляты», и эти медали особенно считались полезными против «собачьего бешенства и протестантизма».