История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

Эта рознь показала, что движение для обеспечения себе успеха нуждалось в более прочной организации, и должно было выработаться в стройную церковную систему. Вождям движения приходилось пройти в высшей степени трудный и тернистый путь, прежде чем они в состоянии были заложить твердую основу для новой церковной организации. Кроме массы открытых противников, им более всего приходилось опасаться еще так называемых друзей, для которых религиозный вопрос был только средством для политических целей. Самыми опасными друзьями их были так называемые свободные мыслители, для которых одно имя епископа представлялось чем-то вроде пугала, между тем как движение могло получить устойчивость только именно в том случае, если оно в состоянии было выработаться в систему епископата. На ольтенском собрании 22 августа 1873 г. от более чем 40 общин и союзов явилось 90 представителей, но там рассуждения касательно новой церковной организации ограничились постановлением, чтобы действительное устроение церкви отложить на неопределенное время. На втором собрании уполномоченных, состоявшемся 4 июня 1874 г. в Берне, только еще резче обозначились внутренние несогласия. Только уже на третьем собрании 21 сентября 1874 г., в Ольтене настолько была заложена основа церковного правления, сосредоточенного в синоде и епископе, что вслед затем могли состояться необходимые выборы. 14 июня 1875 г. действительно состоялся первый старо· католический или (как стал выражаться в Швейцарии) «Христово-католический» национальный собор42

. Но даже и теперь, несмотря на настойчивое желание женевцев, дело не дошло до избрания еписпопа. Только уже второй синод от 7 июня 1876 г. сделался днем рождения швейцарско-католического национального епископата, а вместе с тем и самой Христово-католической церкви в Швейцарии. Большинством голосов на должность епископа был избран проф. Герцог, племянник и наследник духовных дарований известного люцернского пробста Лея, прославившегося в 30-х годах своей борьбой против ультрамонтанства, и избранник был торжественно хиротонисован 18 сентября 1876 г. немецким епископом Рейнкенсом в приходской церкви в Рейнфельдене. Предоставленное новому епископу содержание было сначала чрезвычайно бедно, но ему нельзя было отказать в государственном признании, и чем меньше были внешние средства, тем более юная

церковь

должна была искать себе укрепления в духе древних исповедников. После избрания епископа, развитие Христово-католической церкви приняло более правильное течение. Ежегодно собирались предписанные уставом синоды, на них обсуждались церковные преобразования, читались отчеты о важнейших событиях в отдельных общинах, вновь избирались должностные лица, упорядочивались дела общего правления, и т. д. Вследствие этого, внутренние реформы, даже внешнее возрастание церкви могли делаться предметом общего интереса. Уже на том синоде, на котором избран был епископ, составлены были преобразовательные решения, имевшие принципиальное значение. В Бонне уже состоялись унионистские конференции (в сентябре 1874 и 1875 г.), и, ввиду их, престарелый президент Христово-католического синодального совета, ландаманн Келлер из Ааргау, предложил синоду выразить свое сердечное сочувствие начавшимся стремлениям к единению. Профессор Мишо, воспользовавшись этим поводом, предложил синоду заявление, которым Христово-католическая церковь точнее определила свою собственную богословскую основу. Оба предложения были с несущественными изменениями приняты синодом. Синод заявил, что он «стремление старокатолической церкви в Германии к достижению единения с протестантской, греческой и англиканской церквами приветствует как великое, уже Основателем христианской религии предсказанное и в воле Божественного Промысла заключающееся дело, и по мере сил готов содействовать благополучному завершению оного». Единым Главой церкви был затем признан Сам Христос; вселенскими соборами признаны только соборы неразделенной церкви Востока и Запада; католической нравственностью – только нравственность Евангелия, как она понимается по всеобщим, постоянным, единогласным свидетельствам поместных церквей; католической дисциплиной и литургией – только та дисциплина и литургия, как она вообще принималась и совершалась в неразделенной церкви. Это принципиальное решение первого синода послужило основой для всех отдельных церковных реформ. Так выработан был особый служебник для богослужения. Затем с вопросом о богослужении связывался вопрос о причащении под обоими видами. Ввиду многочисленных и неоднократных петиций, синод от 1877 г. значительным большинством объявил, что причащение под обоими видами есть причащение католическое, позволительное. 18 сентября 1878 г. епископ издал архипастырское послание, где установил и форму, в которой должно было совершаться причащение. В Рождество 1878 г. во всех церквах женевского кантона причащение давалось верующим под обоими видами. В большинстве немецких общин, впрочем, причащение, в виду привычки народа, совершалось под одним видом, хотя никому не отказывалось и в чаше, кто только желал ее. Рядом с этими преобразованиями состоялась и отмена принудительного целибата. Когда именно синод в 1876 г. объявил, что «правоспособность занимать духовные должности не зависит от того, женат ли, или не женат соответствующий священник», духовенство французской Швейцарии почти все переженилось, и из духовенства немецкой Швейцарии около половины также вступили в брак.