История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

Понятно, что движение еще столь молодое, хотя и стремящееся стать на незыблемую почву древней неразделенной церкви, не могло сразу выразить свою вероисповедную сущность в догматически твердых положениях, и потому нельзя было не замечать по временам некоторых колебаний, так сказать, исканий точки устойчивости. Но симпатичным представляется уже то, что старокатолицизм в Швейцарии постоянно обнаруживал стремление стать именно на почву древнего неразделенного христианства, и к этому направлены были многие архипастырские послания епископа Герцога к своей пастве. Из этих посланий особенною полнотою и обстоятельностью отличается послание от 1 февраля 1882 г.; в нем излагается, так сказать, сущность старокатолицизма, как вероисповедной системы. Коснувшись вопроса об устойчивости дела старокатолицизма, «сила которого в будущем». Герцог затем говорит, что основной принцип старокатолицизма есть знаменитый принцип Викентия Лиринскаго

, что «католическая вера есть та которая неизменно содержалась везде, всегда и всеми», та вера, которая «однажды предана святым»(Иуд. 3), следовательно – вера неизменная. Высший авторитет вселенской церкви сосредотачивается во вселенских соборах, и глава ее есть Христос, Сын Бога Живаго, а не самозваный наместник Христа, обоготворенный на лже-вселенском соборе Ватикана. Отсюда и истинные католики, т. е., члены католической церкви, суть те, кто не признают этого обоготворенного папства. А с отвержением папства сами собою отвергаются и все измышления и незаконные новшества – мертвый латинский язык при богослужении. принудительное безбрачие для духовенства, лишение мирян евхаристической чаши. Епископ Герцог сюда же относит и частную исповедь, конечно имея в виду те ужасные злоупотребления, которым она подвергалась и подвергается в руках римского духовенства. В противовес папскому абсолютизму выдвигается избирательный принцип в деле пополнения иерархии и духовенства. И все послание заканчивается ободрительным изречением апостола·"Если Бог за нас, то кто против нас?»

Кроме Германии и Швейцарии, старокатолицизм нашел себе приверженцев и в других странах, как Австрия, Италия и Франция. В Австрии были, по-видимому, все данные для развития старокатолического движения: клир на первых порах был против нового догмата, о чем свидетельствовали многочисленные заявления австрийских епископов на соборе, как то заявления Раушера, Шварценберга, Штроссмайера и др. Само правительство было против ватиканского догмата, и когда министр исповеданий Стремайер доложил императору (26 июля 1870 г.), что новый догмат чрезвычайно опасен для государства, ибо при той власти, какая присвояется им римскому первосвященнику, светская власть не может существовать далее, то император запретил опубликование определений ватиканского собора в Австрии, о чем дано было знать в Рим. При таком отношении к ультрамонтанству, австрийское правительство на первых порах довольно снисходительно смотрело на появившееся анти-папское движение, и поэтому старокатоличество, появившись сначала в самой Вене и не стесняемое ничем, быстро охватило всю Австрийскую империю, так что к началу 1872 г. число старокатолических общин в Австрии достигла весьма внушительной цифры. Но затем положение дела в Австрии изменилось, когда в ней вновь возобладал папизм, и когда само австрийское правительство, в видах централизации, стало противодействовать освободительному от папства движению. В виду этого, старокатолические общины были лишены своих прав, их священники были признаны не имеющими никаких церковных прав и привилегий, так что все обряды и таинства, совершаемые ими, в частности все браки, заключенные с благословения старокатолических священников, были признаны недействительными, и дети от таких браков незаконнорожденными, как бы прижитыми в конкубинате. Такое отношение правительства послужило сильным тормозом для дальнейшего развития старокатолицизма в Австрии, где он и доселе не получил никакого дальнейшего движения.