История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

Протесты против ватиканского догмата раздались и во Франции, где выразителем их явился, прежде всего, доктор богословия, священник при церкви св. Магдалины в Париже, Мишо, отправивший 5 февраля 1872 г. к парижскому архиепископу Гиберу открытое письмо, в котором, на требование последнего подчиниться ватиканским определениям, решительно заявлял, что он «старокатолик, и навсегда останется старокатоликом, отвергающим еретические воззрения ультрамонтанства, и твердо держащимся православных принципов древнего католичества…, что он священник, и навсегда останется священником, и потому, несмотря на запрещение епископа, будет по-прежнему отправлять свое священническое служение, т. е., будет совершать таинства покаяния, крещения и прочие таинства, будет сопровождать умерших на место их последнего упокоения и молиться за них, будет говорить, проповедовать и писать, дабы показать верующим истинную церковь

, будет в сообществе с другими бороться за Христа с Его евангелием в руках, – бороться против папы и тех, которые будут стоять за последнего против Христа при посредстве силлабуса». Примеру Мишо в том же году последовал Жюнка, аббат в городе Бордо, обнародовавший в местной газете Tribuna (10 марта 1872 г.) обращенное к архиепископу бордоскому Донне письмо с решительным заявлением, что он отделяется «от лицемеров, от механических исполнителей внешних обрядов, которые прежде не знали хорошо и теперь не знают, во что они веруют, и потому готовы боготворить нового ватиканского идола». Подобные же письма вскоре затем были обнародованы частью в той же газете, частью в других журналах, еще священниками Мулем, Маре и некоторыми другими. Проблески старокатолического движения в том же 1872 году обнаружились в Испании, где к протесту против ватиканского декрета, заявленному первоначально священником Антонием Агуайо, примкнули сначала 7, а потом еще 48 священников, составивших из себя «общество друзей церковной реформы», с обширной программой, ставившей своею целью очистить христианское учение от примеси чужеродных элементов. Наконец, отголоски нюренбергской конференции вскоре же после нее достигли даже самой родины папизма – Италии, в которой протест против ватиканских определений нашел себе сочувствие в образовавшемся еще в 1862 году обществе, известном под именем «общества для национального освобождения и взаимной помощи итальянскому духовенству».

Наконец, к старокатолическому движению примкнула и независимая церковь

Голландии, получившая свое начало еще в XVI веке, и состоящая из небольшого числа членов (около 5.000 человек), находящихся под ведением утрехтского архиепископа и подчиненных ему двух епископов – гарлемского и девентерского.