История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

Из всех этих церковных основных положений, которыми старокатолические архипастыри, по их заявлению, доселе руководились и впредь обещают руководиться в своей епископской власти, важнейшим, с православной точки зрения, надобно признать то общее начало, которое поставлено ими на первый план в 1-м пункте, и по отношению к которому не только все другие положения, но и вся вероучительная деятельность старокатолического духовенства, должны составлять только вывод или естественное последствие. Это общее старокатолическое начало вероучения потому для нас особенно важно и интересно, что оно есть то самое, которым искони руководствуется православная церковь

, в частности православное богословие. «Истинная церковь есть та, – говорит преосвященный Макарий в своем Введении в «Православное богословие», – которая право, неизменно сохраняет непогрешительное учение древней церкви вселенской, и во всем пребывает ей верною. Это начало ясно указывается самым наименованием церкви нашей, которым она привыкла отличать себя от прочих, – церкви православной, т. е. правоверующей». А так как непогрешимое учение церкви вселенской уже выражено на вселенских соборах, и это выражение завещано ими для всех будущих родов, как правило веры неприкосновенное и неизменное, и так как относительно тех догматов, о которых на вселенских соборах не было повода рассуждать, церковь

выразила свои непогрешимый голос в согласном учении всех своих знаменитых отцов и учителей, и эту веру завещала также для всех будущих родов, как неприкосновенную и неизменную (1-е правило 6-го вселенского собора), то преосвящ. Макарий из того одного общего правила, которым определяется православие или истинность церкви, выводит следующие два частные: 1) имя церкви православной должно принадлежать только той из ныне существующих церквей, которая всецело сохранила, без малейших прибавлений и убавлений, вероопределения вселенских соборов; 2) та только из ныне существующих церквей есть воистину православная, которая все проповедуемые ею догматы может утверждать, и справедливо утверждает на согласном веровании отеческом или всего древнего христианства. Старокатолические епископы в первом пункте своего заявления коротко выражают, очевидно, то же самое, что преосв. Макарий подробно излагает и доказывает на многих страницах; он даже ссылается на Викентия Лиринского

, западного учителя V века, и его сочинение, из которого заимствовано старокатол. епископами вышеприведенное изречение, рекомендует как прекрасное. А профессор Чельцов, когда ему оказалось необходимым в его сочинении: «Собрание символов» изложить взгляд на то, что и в какой степени должно признавать православным, из всей древне-отеческой литературы ничего лучшего для ответа на этот вопрос не нашел, как только то же рассуждение Викентия Лиринского

, на которого ссылаются и старокатолики; он перевел это рассуждение в своем сочинении почти вполне, и заключил свой перевод следующими словами: «Более 1.400 лет прошло с той поры, как написано это рассуждение, но и теперь нет особенной надобности прибавлять к нему что-либо». И преосвященный Сильвестр в первом томе своего «Догматического Богословия», излагая сущность теории Викентия Лиринского, замечает, что эта теория «весьма замечательна по строго-церковному, ясному и отчетливому взгляду на то: какими началами должен руководиться догматист при исследовании, раскрытии и доказательстве истинной христианской веры». Короче, старокатолические епископы усвоили себе то же основное начало вероучения, которым искони руководствуется православное богословие. Это характеризует старокатоликов не с отрицательной уже стороны, а с весьма серьезной и положительной, хотя еще только теоретической. Раз та отрицательная черта старокатоликов открывает им свободный путь к сближению с православною церковью, то эта положительная, в теоретическом отношении, прямо ставит их на почву православия, подчиняя всю их вероучительную деятельность контролю непогрешимого богооткровенного учения, как оно выразилось во вселенских символах, в вероопределениях вселенских соборов и в согласном учении отцов древней неразделенной церкви первого тысячелетия43.