История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

Такие же международные конгрессы, на которых обсуждались самые серьезные вопросы, касавшиеся не только старокатолической церкви, но и всего христианского мира, с целью воссоединения его разрозненных частей, происходили затем в Роттердаме (в Голландии), где произведено было дальнейшее уяснение отношения независимой голландской церкви к старо католическому движению, и затем в Вене, где особенное внимание обращено было на отношение старокатолицизма к славянству, как стихии, исторически заключающей в себе зародыши для восприятия итого независимого церковного движения. Конечно, было бы преждевременно делать какие-либо положительные выводы из тех рассуждений и взглядов, которыми обменялись на этих конгрессах представители столь различных церквей, а еще менее уместно предаваться каким-либо гаданиям и мечтаниям на счет будущего. Как бы мы ни смотрели на старокатолицизм, он во всяком случае представляет собою в высшей степени знаменательное явление в новейшей истории церкви, – доказательство того, что, не смотря на господство грубой материалистической культуры, давящей своего тяжестью все благороднейшие и идеальнейшие порывы, на Западе еще не угас тот живительный огонек, который пробуждает и возжигает в тысячах сердец искреннее стремление к церковно-религиозной правде, хотя бы достижение ее было сопряжено с самыми тяжелыми жертвами и лишениями. С этой точки зрения нельзя не сказать, что старокатолицизм есть движение великое и знаменательное, но этим самым исключаются все нетерпеливые сангвинистические ожидания от него. Великие события никогда не совершаются скоро, и тот, кто стал бы предъявлять к старокатолицизму слитком большие требования, обнаружил бы в себе крайний недостаток исторического смысла, а вместе с тем и недостаток вселенской широты христианского сознания. При настоящем положении дела, для нас не может быть неутешительным уже и то, что на инославном Западе существует такое движение, как старокатолицизм, «это единственное», по словам протопресвитера И. Л. Янышева, «на всем христианском Западе светлое и глубоко сочувственное для восточной православной церкви явление», и отвертываться от этого светлого явления с холодным пренебрежением фарисейской самоправедности значило бы совершать не только преступление пред историей, но и грех пред Богом. Для нас старокатолическое движение полезно уже тем, что оно впервые, после целых веков полного взаимоотчуждения, дало возможность православному научному богословию, в его лучших представителях, войти в непосредственное соприкосновение с научным богословием Запада в его лучших также представителях; а насколько важно и благотворно подобное богословское взаимообщение, можно судить по тому, что оно имело своим результатом отвержение старокатоликами в принципе всех заблуждений римской догматики и возвращение их на почву древней неразделенной церкви. Это есть истинное торжество православия на Западе, пренебрегать которым значило бы в действительности обнаруживать полное равнодушие к успехам и торжеству истины.

Одним из важных результатов второго люцернского конгресса было, между прочим, основание «Международного богословского журнала»45

, который с того времени, под умелым руководством профессора бернского университета Мишо, успел приобрести важное значение, в смысле посредника для сближения между богословами различных вероисповеданий и для обмена богословских воззрений. На страницах этого журнала, в течение восьми лет его существования, помещено было столько важных, в богословском и церковно-историческом смысле, статей различных богословов, среди которых выступали, кроме собственно старокатолических немецких и швейцарских богословов, также и богослова англиканские и даже русские, что этот журнал навсегда останется важным памятником старокатолического движения, как стадии в церковно-историческом развитии новейшего времени.