История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

Дальнейшую важную стадию в развитии старокатолического движения представляет в высшей степени знаменательная декларация всех старокатолических общин, состоявшаяся на собрании старокатолических епископов в Утрехте. Там именно выработаны были следующие положения, признанные всеми старокатолическими общинами, и ярко характеризующие вероисповедное и каноническое положение старокатолической общины. 1) Мы твердо держимся основного правила, которое Викентий Лиринский

выразил в положении: «держимся того, во что верили повсюду», во что верили всегда, во что верили все, потому что это только и есть в истинном и собственном смысле вселенское». Посему мы твердо держимся веры древней церкви, как она выражена во вселенских символах и всеобще признанных догматических определениях вселенских соборов неразделенной церкви первого тысячелетия. 2) Отвергаем ватиканские декреты от 18 июля 1870 г. о непогрешимости и об универсальном епископстве или о церковном всевластии римского папы, как противоречащие вере древней церкви и разрушающие древне-церковное устройство; но это не препятствует нам признавать историческое первенство, как оно было усвоено римскому епископу, как первому среди равных (primus inter pares), многими вселенскими соборами и отцами древней церкви, с согласия всей церкви первого тысячелетия. 3) Отвергаем также объявление Пия IX от 1854 г. о непорочном зачатии Марии, как не имеющее основание в Св. Писании и предании первых столетий. 4) Что касается других, изданных в последнее столетие римским епископом догматических декретов, булл Uni genitus, Auctorem fidei, силлабуса 1864 г, и т. д., то мы отвергаем их, поскольку они противоречат учению древней церкви, и не признаем обязательными. Кроме того, возобновляем все те протесты, которые в прежнее время уже сделала Риму древняя голландская католическая

церковь

. 5) Мы не принимаем тридентского собора в его определениях, касающихся дисциплины, а догматические его определения принимаем лишь настолько, насколько они согласны с учением древней церкви. 6) Принимая во внимание, что святая евхаристия издревле составляла истинное средоточие богослужения в католической церкви, считаем своею обязанностью заявить также, что мы, со всею верностью, в целости и твердо содержим древнюю католическую веру относительно святого таинства алтаря, веруя, что под видом хлеба и вина мы принимаем тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа. Евхаристическое богослужение в церкви не есть продолжающееся повторение или возобновление примирительной жертвы, однажды навсегда принесенной Христом на кресте: но жертвенный его характер состоит в том, что оно есть не престающее воспоминание ее и совершающееся на земле действительное присутствие того единого приношения Христа за спасение искупленного человечества, которое по Евр. 9:11, 12, продолжает совершаться Христом на небе, так как Он ныне предстоит за нас пред лицом Божиим (Евр. 9:24). При таком характере евхаристии в отношении к Христовой жертве, она есть в тоже время освященная жертвенная вечеря, в которой верующие, причащающиеся тела Господня и крови Господней, имеют общение между собою. 7) Надеемся, что усилием богословов удастся, твердо держась веры неразделенной церкви, достигнуть соглашения относительно разностей, возникших со времени церковных разделений. Священников, подлежащих нашему руководительству, мы увещеваем иметь в проповедях и на уроках на первом плане существенные христианские истины веры, исповедуемые всеми, разделенными в церковном отношении вероисповеданиями; при обсуждении существующих еще противоречий старательно избегать всякого оскорбления истины и любви, и словом и примером располагать членов наших общин относительно иноверных держать себя по духу Иисуса Христа, Который есть Искупитель всех нас. 8) Твердо и со всею верностью содержа учение Иисуса Христа, отклоняя от себя все примешавшиеся к нему по человеческой вине заблуждения, все церковные злоупотребления и иерархические домогательства, мы надеемся с наибольшим успехом противодействовать неверию и религиозному равнодушию – наихудшему злу нашего времени. Дано в Утрехте 24 сентября 1889 года.