История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

Особенно радушный прием эти идеи встретили в конце XVIII в. во Франции в школе свободных мыслителей-энциклопедистов – главных предтеч великой французской революции. Французская литература XIX-го века была полным эхом английской. Последователи школы Вольтера и энциклопедисты идут тою же дорогой, какой шли английские свободомыслящие философы (деисты): только они не останавливаются, подобно последним, на полпути, а проходят ее до конца. Цель, к которой стремились те и другие, была одна и та же, это – безусловная свобода мысли и совести: свобода в религии, свобода в политике, свобода в частной жизни. Но в средствах и способах ее осуществления французские энциклопедисты были гораздо решительнее и упорнее, необдуманнее и неразборчивее, чем английские деисты. Этим то, вероятно, и объясняется то обстоятельство, что французский энциклопедизм, будучи косвенным (чрез Англию) порождением протестантского рационализма, окончательно затмил последний и даже влиял на него, в смысле дальнейшего развития. «Отрицательное направление французской философии XVIII века скоро и громко отозвалось в Германии, сильно поддававшейся политическому и нравственному влиянию Франции. В ней появились самые смелые пропагандисты скептицизма и материализма французского из лиц, пользовавшихся особенным вниманием и покровительством короля прусского, весом и значением в высших слоях общества и имевших широкий круг для раскрытия своей деятельности (Ла-Метри, д’Аржан и др.)50

· Благодаря этому, в Германии стал быстро и широко распространяться материализм, охвативший своими сетями, по преимуществу, людей приближенных ко двору и принадлежащих к высшему сословию, в том числе многих ученых и литераторов, проникая даже в среду пасторов, проповедников протестантского вероучения

51

. Но грубый, вульгарный рационализм с его логическим выводом в форме материализма не гармонировал с духом немецкого народа, и расходился с господствующим в ней идеалистическим направлением умов, а потому скоро встретил там сильную оппозицию себе в лице германской идеалистической философии, главными представителями которой были Кант, Гегель, Фихте и Шеллинг. Отлагая более подробное знакомство с мировоззрением этих философов до следующей главы, скажем только, что идеалистическая философия в отношении к религии проповедовала тот же рационализм, только в более утонченной форме: задавшись целью примирить веру с знанием, она решила разрушить всякую преграду. отделяющую область веры от области знания и слить первую с последним. Благодаря этому, вера должна была потерять свой истинный характер, лишиться души и сохранить только тень своего существования. Следовательно, в конце концов, философский идеализм приводил к тому же самому, к чему вел и открытый, вульгарный рационализм, т. е. к исключению всего сверхъестественного из области веры, к искажению и ослаблению, и едва ли не полному отрицанию самой естественной веры. Под приемами этого спиритуалистического рационализма выходило христианство без Христа. Евангелие – без таинств, откровение – без чудес, религия – без богопочтения и без истинного Бога». Это рационалистическое направление, произведенное новейшим идеализмом, было особенно сильно в Германии и действовало там в самых широких размерах, благодаря его полному соответствию с основным духом протестантизма и выдающейся популярности его творцов. На почве этой философии в протестантизме возникают различные реционалистические секты, как напр. социниане и антитринитарии, последователи Гуго Гроция и арминиане т. п. делавшие знаменем своего отделения отрицание тех или других из основных догматов христианства, в особенности напр. догмата Троичности.

Такие сильные успехи религиозного рационализма пробудили у многих благочестивых протестантов искреннее желание поддержать интересы веры и, по возможности, изгнать из общества революционный дух. Но подобное настроение умов и сердец от одной крайности приводило к другой, именно, способствовало усилению мистицизма и, ближайшим образом, вызвало возрождение пиэтизма. Под этим именем известно особое направление протестантизма, появившееся еще в ХVII веке во главе со Шпенером, которое все внимание свое сосредоточивало на внешней, практической стороне христианства, стремясь к деятельному проведению в жизнь начал истинного христианства. Но возрожденный пиетизм, пренебрегавший теоретической стороной христианства, находившейся в опасности от рационализма, не только не спас протестантизма от разъедавшей его порчи, но еще более усилил ее, посодействовав образованию новых сект, становившихся более или менее враждебными первоначальному протестантству, каковы были напр. методисты и, в особенности, сведенборгиане. Таким образом, и эта благая попытка поддержать веру окончилась неудачей.