История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

Ввиду всего этого, положение протестантизма в исходе ХVIII-го и в начале ХIХ-го века представляло довольно печальную картину раздора и борьбы различных партий и направлений. Протестантскому вероисповеданию грозила двоякая опасность: или, при господстве рационализма, превратиться в одну из философских школ и подвергнуться обыкновенным их судьбам, – или, под влиянием мистицизма, сделаться достоянием различных мелких сект, с потерей более или менее значительной части отличительных своих черт. К счастью, чрезвычайные события в общественной и политической жизни Европы, ознаменовавшие начало XIX века, помогли протестантизму избежать такой участи. Великие войны этой эпохи, в особенности так называемая «Священная война» освобождения от наполеоновского гнета (1815–1813), произвели благодетельный переворот и в религиозной жизни Германии. В эти времена глубокого унижения, тяжкого ига и постоянной опасности, многие, ни в чем не видя помощи и спасения на земле, возводили свои взоры к небу, и – прежде чуждые веры – искали и находили в ней одной утешение»52. Такое возбуждение религиозного чувства вызвало реакцию духу отрицания и противодействие церковному разделению: первая была произведена протестантской богословской наукой, второе – самим обществом в главе со светской властью.

2. Первой и самой важной в ряду объединительных попыток раздробленного протестантизма была попытка церковно-государственного объединения протестантов, предпринятая прусским правительством и известная в истории под именем «Евангелической унии».

Внешним поводом, давшим толчок этому унионистскому движению Девятнадцатого века, послужил предстоявший в начале его трехсотлетний юбилей реформации (1517–1817) Так как разделение протестантов на лютеран и реформатов со множеством частных сект и направлений, находившихся в постоянной междуусобной борьбе, вело к полному ослаблению протестантизма и служило явным укором самому делу реформы, то лучшим средством ознаменовать великий исторический юбилей прусское правительство справедливо сочло попытку объединить раздробленный протестантизм и чрез то снять с него пятно внутреннего раскола. И вот, 27 сентября 1817 года прусский король Фридрих Вильгельм III особым указом запрещает употреблять в официальных бумагах самые слова: «лютеранская» и «реформатская» церковь

, – предписав заменять их одним, общим для них, названием «Евангелическая» церковь. В воззвании короля проведена мысль о внутреннем слиянии разобщенных протестантских церквей в одно целое: «да превратятся две разделенные протестантские церкви в одну евангелически-христианскую, в которой союз двух образовывал бы одну вновь ожившую евангелически-христианскую Церковь в духе ее божественного Основателя»... «Смысл этого унионистского движения понятен. Соединить два протестантских исповедания, из которых одно есть дальнейшее развитие другого, – значит задержать в самом начале и основах эластическую силу протестантства, уничтожить в самом зародыше те вопросы, которые неизбежно ведут к рационализму, соединить общие силы протестантского мира для нового устройства церковной жизни. Поэтому-то в связи с унией и в одно время с ней явилась и другая мысль – о необходимости церковного устройства протестантских общин в древнем духе, о развитии богослужебных форм взамен отвлеченных форм протестантских и т. п.»

53.

В самой истории унии различают три главных периода: первый простирался до 1834 года, второй до 1848 и третий с этого последнего до наших дней.

Первый период унии характеризуется стремлением к решительному внутреннему объединению лютеранства с реформатством до полного слияния их в одно вероисповедание. Впрочем, и в этом отношении существовали местные различия. Так, в Пфальце, Нассау, Бадене и некоторых других местах единственным авторитетом евангелической церкви была признана только Библия, а потому частные символы каждого из соединенных обществ теряли прежнее значение. Наоборот, эти символы сохранили свою прежнюю силу в Пруссии, где унией было предъявлено по отношению к ним лишь только то условие, чтобы члены лютеранских и реформатских символов, в которых существуют разногласия, не вели более к церковному разделению в самой жизни. Уния первого рода называлась отрицательной (negative Oder absorptive, иначе Lehrunion), второго вида – положительною (positive, Lobensunion).