История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

Противоположный этому взгляд на унию выразил Шенкель, известный политико-церковный агитатор и главный апологет строго-унионистского движения. По поводу записки берлинского совета он также издал специальную брошюру под заглавием: «о современном положении протестантской церкви в Пруссии и Германии». По его мнению, необходимым условием протестантской унии должно быть поставлено то, чтобы все члены ее отрешились от своего догматического и традиционного наследства, заключающегося в их символических книгах. «Настаивать на общении двух вероисповеданий (лютеранского и реформатского) с сохранением их конфессиональных особенностей – значило бы оставаться в сфере устаревшей догматики, прибегать к слабому посредству теологии»56

. Такой радикальный взгляд на унию, как менее осуществимый практически, не соответствовал видам правительства и меньше им поощрялся. Главным органом последнего по вопросу об унии сделалась газета ново-евангеликов, усердно рекламирующая дело унии в духе оппортунизма. Благодаря всем этим обстоятельствам, т. е. с одной стороны – покровительству прусской светской власти, а с другой – литературным толкам и суждениям, уния с половины XIX-го века заняла в Германии господствующее положение и находит себе усердных сторонников не только в среде прусских евангеликов, но и между лютеранами и реформатами других германских провинций. Берлинский верховный совет, руководящий делом унии, решил держаться золотой середины, чтобы привлечь к себе и свободомыслящих протестантов и в то же время не отвергнуть строгих евангеликов. Следуя духу времени, он делает те или другие изменения, дополнения и нововведения в деле церковного управления, постоянно соображая все с жизненными запросами и местными условиями.

Что касается самой организации Евангелической церкви в Пруссии, то она своим происхождением обязана, главным образом, тому же «Верховному совету Евангелической церкви», учрежденному в Берлине в 1850 году. Самый совет этот состоит из десяти членов – семи духовных и трех мирян. Одним из главных дел его был проект учреждения синодов – окружных, провинциальных и генерального, целью которых было ослабить значение прежних центрально-правительственных учреждений – консисторий и суперинтендентов и сделать Евангелическую церковь

вполне народною. Проект этот, несмотря на противодействие многих пасторов и консисторий, был окончательно редактирован и разослан по консисториям в 1867 году. Согласно первому пункту этого проекта, синодальное устройство церкви простирается на следующие провинции: собственно Пруссию, Бранденбург, Померанию, Силезию, Познань и Саксонию. При своем практическом осуществлении он встретил значительное противодействие: он не угодил ни радикальным приверженцам унии, которым он казался слишком узким, – ни ревностным ортодоксалам, которые находили его слитком либеральным. И только в 1875 году прусский король Вильгельм I утвердил уложение о «Генеральном синоде Евангелической церкви», составляющем довершение ее нового устройства.

«В современном управлении протестантской церкви участвуют два элемента: правительственный – в виде Евангелического церковного совета, консисторий, суперинтендентов и министра исповеданий, и чисто-церковный – в виде синодального управления и совета, причем высшей формой его является «общий синод», а посредствующими – провинциальные и уездные синоды»57. Общий или генеральный синод Евангелической церкви, по уложению 1875 года, составляют 120 членов, избранных провинциальными синодами, и 30 назначенных правительством. Он охраняет, совместно с гражданской властью, церковь и ее единство, содействует развитию ее учреждений, объединяет представителей науки и деятелей общественной жизни для совокупной деятельности в интересах церкви и содействует общению между прусской церковью и др. частями Евангелической церкви. Но законодательные полномочия синода, более или менее, ограничены. Правда, он имеет право свободно обсуждать вопросы, выдвинутые, по большей части, уездными или областными синодами, он может постановлять относительно их те или иные свои решения, может делать и более общие принципиальные постановления, касающиеся всей церкви, но все эти решения и постановления получают законодательную силу лишь под условием одобрения их со стороны правительства, которое может не только изменить, но и вовсе отклонить их. Обычный генеральный синод собирается через каждые шесть лет, чрезвычайный – всякий раз по мере надобности, – но тот я другой непременно по определению короля, от которого зависит и назначение сроков.