Читаем История «латышских стрелков». От первых марксистов до генералов КГБ полностью

17 октября выпущен царский Манифест с обещанием демократических свобод и послаблений, учреждается Государственная дума и свобода политических партий. ЛСДРП бойкотировала Манифест. В среде латышской буржуазии стали предприниматься попытки создать сателлиты и филиалы российских буржуазных партий для участия в выборах в Государственную думу. Однако, крайняя малочисленность и покровительство немецкого дворянства не позволили проявить какую-то политическую активность. В 1906-14 годах в Курляндии отсутствовали члены российских парламентских партий кадетов, правомонархистов, октябристов и эсеров. В Лифляндии незначительное число партийцев в десятки человек зафиксировано в первые два года, затем зафиксированы единичные члены некоторых партий. Были созданы латышские буржуазные партии, малочисленные и сходные идеями с общероссийскими партиями.

Тем временем в Лифляндии зафиксировано 300 членов РСДРП, не считая ЛСДРП. Латышские рабочие и крестьяне не шли на поводу у буржуазных партий и были просоциалистически настроены с самого начала легальной политической активности. В своё время, крестьяне надеялись на улучшение своего положения наравне с остальной Россией, надеялись, что российский монарх приструнит немецкое баронство. Но, в Прибалтийском крае безраздельно хозяйничали остзейские немцы (10 % от всего населения губерний) и центральные власти не стремились изменить ситуацию. При передовом развитии капиталистического производства в крестьянском хозяйстве царил беспросветный феодализм, выходом из которого было только бегство за лучшей жизнью в глубь России, в Сибирь – там давали землю. Оставалось рассчитывать только на себя. Чем более жёстко встать в оппозицию существующему порядку, тем лучше услышат. Крестьян не надо было сильно агитировать – их экономическое положение сделало это за них. Сыграла свою роль историческая ненависть к немецким «псам-рыцарям», оккупировавшим землю и презрительно-жестоко относившимся к латышам.

Осень 1905 года явилась одним из пиков вооружённых выступлений и столкновения народа с властями и баронами. Началась открытая Гражданская война…

18 октября в Даугавпилсе демонстранты и отряды вооружённых рабочих вынудили казаков и полицию покинуть город. 19–20 октября митинги рабочих Риги в Гризинькалнсе собирают до100 тысяч человек.

10-14 ноября состоялся Съезд народных учителей Латвии в Риге, который потребовал демократизации образования. Делегат от Федеративного комитета Вилис Дерман в своей речи сказал: «Наука должна революционировать детей, чтобы они вступили в жизнь просвещенными». Одно из постановлений учительского съезда говорило об отправке в Москву 1000 рублей

«для поддержки боровшегося там пролетариата».

19 ноября прошёл Съезд волостных представителей Лифляндской и Курляндской губерний в Риге. 22 ноября введено военное положение в Лифляндии, в ответ рижские рабочие 30 ноября провели всеобщую политическую стачку.

Повсеместно в губерниях идут вооружённые столкновения. Разгромлено 573 имения, местные административные аппараты парализованы или заменены Распорядительными комитетами. Местные жители формируют народную милицию, отряды «лесных братьев». 27 ноября восстание в Тукумсе

– город захвачен восставшими. После окружения войсками и угрозы применения артиллерии 2 декабря город взят, погибло около 120 человек. Прочитав отчёт генерал-губернатора Курляндии Бекмана о боях за Тукумс и отсутствие необходимых причин к обстрелу из артиллерии, в частности о недостатке снарядов, Николай II начертал: «Что за дурацкая причина, он должен был разрушить город».

28 ноября отряды народной милиции разбивают драгун в районе Скривери. Около тысячи крестьян захватывают город Талси. Хоть на один день все уездные города побывали в руках восставших. Наибольший урон наносится в Курляндской губернии, от некоторых замков остаются, буквально, руины. После сожжения баронского замка Яунпилс среди опалённых останков найдена семейная реликвия баронов – мумифицированная кисть латышского мальчика-пастушка, отрубленная дедом барона за кражу яблок из сада.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Образы Италии
Образы Италии

Павел Павлович Муратов (1881 – 1950) – писатель, историк, хранитель отдела изящных искусств и классических древностей Румянцевского музея, тонкий знаток европейской культуры. Над книгой «Образы Италии» писатель работал много лет, вплоть до 1924 года, когда в Берлине была опубликована окончательная редакция. С тех пор все новые поколения читателей открывают для себя муратовскую Италию: "не театр трагический или сентиментальный, не книга воспоминаний, не источник экзотических ощущений, но родной дом нашей души". Изобразительный ряд в настоящем издании составляют произведения петербургского художника Нади Кузнецовой, работающей на стыке двух техник – фотографии и графики. В нее работах замечательно переданы тот особый свет, «итальянская пыль», которой по сей день напоен воздух страны, которая была для Павла Муратова духовной родиной.

Павел Павлович Муратов

Биографии и Мемуары / Искусство и Дизайн / История / Историческая проза / Прочее
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное