История марксизма-ленинизма. Книга первая (40-е годы XIX века – 1871 год)

В то время Энгельса занимал вопрос об отношении к религии; но влечения и запросы юноши выходили за пределы богословской и критическо-богословской литературы, с которой ему приходилось знакомиться: внимание его привлекали немецкая литература, международные отношения, историческое развитие немецкого и других европейских народов, в особенности их революционное прошлое, общественные движения в Германии и за ее пределами. Изучаемая литература так или иначе втягивала в круг политической проблематики. Уже на ранней ступени идейного развития Энгельса политический аспект стал необходимым элементом рассмотрения теоретических вопросов.

Энгельс с юношеских лет отличался радикальностью суждений в политических и этических вопросах, что проявилось в первой же его публицистической статье – «Письма из Вупперталя», напечатанной в марте – апреле 1839 года в журнале «Германский телеграф». Статья свидетельствовала о наблюдательности Энгельса, чуткости к народным страданиям, способности делать серьезные обобщающие выводы. В статье он указывает на различие в положении предпринимателей и их работников: материальное благополучие господ опирается на бедственное положение массы работников, занятых на их предприятиях. Он рисует ужасающие следствия хозяйничанья владельцев фабрик: нищета, пьянство, болезни, суеверия – вот удел работников. Энгельс подвергает критике нравственные устои господствующих слоев общества: здесь царят религия и ханжеская мораль, осуждающие все новое и прогрессивное.

За сравнительно короткий срок пребывания в Бремене политическое развитие Энгельса шло от свободолюбия, облаченного в романтические одежды, к республиканизму, основанному на революционном демократизме. Значительную роль в формировании его воззрений сыграли литературное течение «Молодая Германия» и его основатель – Людвиг Бёрне. Но в 1837 году, после смерти Бёрне, «Молодую Германию» возглавили либерально настроенные буржуазные идеологи – К. Гуцков, Т. Мундт, политические взгляды и эстетические принципы которых не удовлетворяли Энгельса. Он высоко ценил народность литературы, считал, что книга для народа призвана «прояснить его нравственное чувство, заставить его осознать свою силу, свое право, свою свободу, пробудить его мужество, его любовь к отечеству»[126]

.

Духовное развитие Энгельса совершалось стремительно. Религиозные сомнения и искания побудили его обратиться к передовой литературе по религиозным и философским вопросам. Уже в конце 1839 года он сообщает школьному товарищу, что ознакомился с «Жизнью Иисуса» Штрауса и что этот автор осветил ему Гегеля. «Я как раз на пороге того, чтобы стать гегельянцем»[127], – писал Энгельс. Он изучает гегелевскую философию, примкнув к младогегельянцам. Что касается политической позиции, то она образно выражена в его словах: «От государя я жду чего-либо хорошего только тогда, когда у него гудит в голове от пощечин, которые он получил от народа, и когда стекла в его дворце выбиты булыжниками революции»

[128]. Республиканский образ правления и народная революция – вот главное в политической позиции Энгельса.

Статья и переписка Энгельса показывают, что тяжелая атмосфера, которая окружала юношу в семье и Эльберфельдской гимназии, повлияла на его умонастроение. Наблюдательный и восприимчивый, он накапливал чувство протеста против общественных зол и несправедливостей, проявлял свободолюбие, нетерпимость к ханжеству и лицемерию. Жизнь воспитывала в нем волю и выдержку – важные качества революционера. Энгельс во всех отношениях обгонял своих сверстников.

В 1841 году Энгельс для прохождения военной службы приезжает в Берлин. Но не военная служба занимает его помыслы. Притягательной силой обладает Берлинский университет – центр идейной жизни и борьбы в Германии, и он становится вольнослушателем университета. Знакомство с берлинскими младогегельянцами привело его в кружок «Свободных»[129]. В то время широкий резонанс получили лекции философа Шеллинга в Берлинском университете, вызвав резкую критику со стороны младогегельянцев. Наиболее решительной была критика Энгельса. Его статья «Шеллинг о Гегеле», брошюры-памфлеты «Шеллинг и откровение» и «Шеллинг – философ во Христе» наносили ощутимые удары по антигегелевским выступлениям престарелого философа.

Ко времени написания памфлетов против Шеллинга Энгельс уже ознакомился с принципами антропологического материализма Фейербаха. «Сущность христианства» Фейербаха помогла ему встать на позиции атеизма.