История марксизма-ленинизма. Книга первая (40-е годы XIX века – 1871 год)

По окончании первого семестра в Берлинском университете Маркс в письме к отцу делится своими планами и настроениями, рассказывает о своих занятиях: сначала он увлекся лирической поэзией, которая была его «первой темой», помогая выражать мысли и чувства. Однако тут же Маркс признается, что поэзия могла быть только «попутным занятием»; он должен был сосредоточиться на изучении юриспруденции и почувствовал необходимость «испытать свои силы в философии»[114], осмыслить философские основания права. Для этого он попытался рассмотреть правовые отношения с позиций философии права Канта и Фихте. Но его попытки не привели к желаемым результатам, и он без сожаления отбрасывает свой кантиански-фихтеанский опус. От кантовского и фихтевского идеализма Маркс «перешел к тому, чтобы искать идею в самой действительности»[115]

. Сказалось благотворное воздействие идей Просвещения, которые обращали к реальной действительности, проповедовали свободу и равенство всех людей, могущество человеческого разума. К гегелевской философии ввиду ее абстрактности он в то время относился с предубеждением, к тому же познакомился с ней лишь отрывочно. В эпиграммах из «Тетради стихов», посвященной отцу, Маркс выражает свою неудовлетворенность как Кантом и Фихте, которые «в надзвездном эфире ищут мир неизвестный во мгле», так и Гегелем, преподносящим людям «Ничто» и выражающим свою мудрость словами, которые каждый волен понять так, «как ему любо понять»[116].

Очередная попытка создать философскую концепцию права привела Маркса к Гегелю. В дни отдыха в пригороде Берлина Маркс изучил философию Гегеля «от начала до конца»[117]

. Тогда же он познакомился с представителями младогегельянского течения и стал активным членом «Докторского клуба». Несмотря на обнаружившиеся различия и даже некоторую противоположность во взглядах Маркса и младогегельянцев, крепли узы, связывавшие его «с современной мировой философией», то есть гегелевской философией и младогегельянцами. Вскоре Маркс становится душой клуба, и берлинские младогегельянцы признают его авторитет.

Принятие Марксом гегелевской философии и сотрудничество с младогегельянцами отнюдь не означали, что Маркс слепо следовал их принципам. С самого начала своего сближения с младогегельянцами он отличался самостоятельностью суждений. Иначе, чем младогегельянцы, он относился к гегелевской философии, расходился с ними в оценке гегелевского наследия. Конечно, в условиях господства идеализма мировоззрение Маркса было тогда также идеалистическим.

Взгляды и политическую позицию Маркса в 1837 – 1841 годах отразили его «Тетради по эпикурейской философии» (1839) и докторская диссертация «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура» (1840 – 1841). Духовный мир молодого Маркса весьма рельефно предстает и из упомянутого выше его письма отцу от 10 – 11 ноября 1837 года.

С молодых лет Маркс был энергичным, решительным, трудолюбивым, целеустремленным. Эти ценные качества проявились с первых его шагов в области науки. Так, занявшись проблемами философии, он должен был решить для себя вопрос об отношении философии к религии. Свойственная ему до тех пор веротерпимость переросла вскоре в убежденный атеизм. В докторской диссертации и в «Тетрадях по эпикурейской философии» Маркс отрицает необходимость идеи бога и религии. «Неразумность есть наличное бытие бога»[118], – пишет он. Философия, по его мысли, является противницей всех богов – «небесных и земных»[119]

. Эта позиция Маркса граничила с политическим радикализмом: выступления против христианской религии, антиклерикализм в то время в Германии были равносильны выступлениям против основ прусского государства.

Маркс хотел бы противопоставить теологии свободную от религиозных предрассудков философию. Он ищет такую философию, которая является «мирской», служит людям, содержит «энергический принцип». Его привлекают целостные философские системы, которые являются узловыми пунктами в истории философской мысли, вбирают в себя достижения предшествующего ее развития, содержат зародыш дальнейшего философского прогресса. Обращаясь к древнегреческой философии, он внимательно исследует философские системы Демокрита и Эпикура, проявляя, в частности, интерес к рассмотрению ими проблемы свободы воли и необходимости.

В подготовленных материалах к докторской диссертации Маркс использует значительный оригинальный материал по эпикурейской, стоической и скептической философии, а также историографическую литературу и приступает к анализу воззрений древнегреческих мыслителей. В самой докторской диссертации, которая была первым законченным исследованием Маркса по истории философской мысли, явственно ощущается влияние на него гегелевской философской и историко-философской концепций. Но история философии оказалась и той областью, в которой впервые наметились и расхождения Маркса с Гегелем в решении некоторых историко-философских проблем, в оценках философских систем античных мыслителей.