История марксизма-ленинизма. Книга первая (40-е годы XIX века – 1871 год)

Маркс высоко ценил гегелевскую концепцию историко-философского процесса, особенно его диалектику во взглядах на развитие философской мысли; Гегель, по словам Маркса, создал смелый и обширный план истории философии, с которого только и начинается научная история философии. Вместе с тем в подготовительных рукописях и в самой диссертации Маркс уже не соглашается с некоторыми гегелевскими взглядами на историю философских идей. Его прежде всего не удовлетворяла умозрительная трактовка Гегелем истории философской мысли. Не был согласен он и с гегелевским решением вопроса о соотношении философии и религии: Гегель «перевернул» все теологические доказательства бытия бога и «отверг их, чтобы их оправдать»[120]; Гегель видел различия между философией и религией только в форме, но не в содержании. Маркс возражал против «теологизирующего рассудка в философии», независимо от того, кто его проводит – Плутарх, Гегель или его последователи. Философия – «страна разума», которая, по выражению Маркса, является «для бога вообще – областью, где его существование прекращается»[121]

.

Оставаясь в целом на почве гегелевского идеализма, Маркс уже в 1839 – 1840 годах выдвигает идеи, которые в совокупности выходили за рамки гегелевской философской концепции. Основная тенденция этих идей состояла в стремлении сделать философию более критичной, действенной. Маркса занимает связь философии с действительным миром, ее активная роль в обществе, «превращение философии в практическое отношение к действительности»[122]. В этом состоял существенный шаг в сторону от философии Гегеля. Маркс полагал, что философия обращается к внешнему миру не только во имя его постижения, что «теоретический дух превращается в практическую энергию» и «обращается против земной, существующей помимо него действительности». Хотя «сама практика

философии теоретична»[123], выражается в критике идей, но эта критика служит земным делам людей.

В своих рассуждениях Маркс исходил еще из гегелевского понимания действительности и идеалистического толкования практики. Однако он стремился не только перенести философию из сферы чистой мысли в сферу идеологической борьбы, как делали некоторые младогегельянцы, но и соединить идейную борьбу с борьбой за конкретные цели. Подобная тенденция обнаруживается, в частности, в его рассуждениях о противоречивости философского процесса.

Маркс полагал, что противоречия в философских системах нельзя объяснить личными обстоятельствами, как поступали некоторые гегельянцы. Источник этих противоречий надо искать как в самих системах, так и вне их. Противоречивость философии (например, философии Гегеля) объясняется тем, что мир, которому она противостоит, – «расколовшийся мир». Неизбежным следствием этого является существование в философии различных направлений. Так, сама гегелевская философия – источник двух направлений. Одно из них через критику обращается к внешнему миру. Представители этого направления стремятся мир сделать «философским», а философию – «мирской». В характеристике этого направления нетрудно узнать младогегельянцев. Второе направление уходит в себя, оторвано от жизни, его действия выражены только в философствовании. Ввиду этого только первое направление «может привести к реальному прогрессу»[124], – писал Маркс.

Характер философии диктует определенный вид ее взаимодействия с действительностью. Всесторонне разработанная, «завершенная», «охватившая целый мир» «мировая» философия, какой Маркс считал в то время философию Гегеля в ее радикальной интерпретации, должна была воздействовать на мир, революционизируя его. Поэтому современная Марксу философская борьба рассматривалась им как предвестник революционной бури. «Не нужно приходить в смятение перед лицом этой бури, которая следует за великой, мировой философией»[125]

. Эта буря, то есть революция, – «историческая необходимость» и логический вывод диалектики. Кто этого не понимает, тот не понимает Гегеля.

Так Маркс, еще будучи по мировоззрению идеалистом, связал философию с идеей революции, приблизился к революционно-демократическим позициям.

Становление революционно-демократических взглядов Энгельса

Во время пребывания в Бремене Энгельс увлекся поэтическим творчеством, любовь к которому сохранял на протяжении многих лет жизни; пробовал свои силы на поприще литературно-критической и политической публицистики; искал сближения с прогрессивными течениями литературной и общественной мысли своего времени; обладая незаурядными лингвистическими дарованиями, занимался изучением иностранных языков.