История религии. Том 1

отсутствии четкой идеи творения. Слабостью Тейяра является и его понимание

зла. Если оно "естественно", то Иван Карамазов был прав. Осталась в стороне

от Тейяра и проблема антиномичности, для него во всем господствует номизм,

законы однозначные и четкие. Правы и те католические критики, которые

упрекали Тейяра в том, что ни дал повод для смешения Бога и мира,

естественного и сверхъестественного. Однако мыслитель сознательно стремился

к преодолению недостатков и пробелов своей системы. Кроме того, заявляя, что

он ограничивается сферой "феноменальной", Тейяр оставляет простор для

философской и богословской мысли. Думается, что, дополняя и развивая

тейярдизм, можно сделать его важным составным элементом современного

христианства. Это не будет посягательством на творчество Тейяра, а,

напротив, продолжением его дела.

x x x

Что же дает учение Тейяра де Шардена современному христианскому

сознанию?

1. Своим пониманием Церкви как творческого начала в современном

обществе Тейяр способствует разработке положительного идеала для христиан

наших дней. Он указывает на любовь к Богу как на ведущую силу эволюции

ноосферы. Она неразрывно связана с любовью между людьми, с активным

преодолением зла и разделений в мире. Тейяр учит нас любовному отношению к

миру. Вместо враждебного неприятия, он предлагает идти к нему с проповедью

Христа, но проповедью действенной. Его светлый взгляд на будущее

обнаруживает в нем веру, которой нужно учиться всем. В противовес мрачной

безнадежности, которая смирилась с обреченностью мира, Тейяр с упованием

смотрит вперед, призывая людей к положительному деланью. Силы регресса не

пугают его, не вызывают в нем покорного и пассивного отношения к

действительности. Его личный религиозный опыт есть драгоценная жемчужина

христианства.

2. Тейяр своим научным синтезом помогает возникающему диалогу между

христианами и нехристианами. Для многих марксистов христианство понятно и

даже приемлемо именно в форме тейярдизма.

3. Синтез Тейяра вносит свою лепту в построение целостного

христианского миросозерцания. Те же его стороны, которые спорны и неясны,

вполне можно раскрыть, развить, уточнить, дополнить.

Таким образом, хотя система о. Пьера Тейяра де Шардена и имеет черты

ограниченности (как и все, что делает человек), она тем не менее нужна нам,

как нужна и сама личность этого инока-ученого и пророка-гуманиста.

ИЗБРАННАЯ БИБЛИОГРАФИЯ

Ниже приводится литература только на русском языке. Важнейшая же

иностранная библиография по затронутым в книге вопросам дана в следующих

обзорных трудах: Bilan de la theologie du XX-e siecle. V. 1-2. Tournai -

Paris, 1970; Handbuch theologischer Grundbegriffe. B. 1-2. Munchen, 1962;

The Pelican Guide to Modern Theology. V. 1-3. London, 1971-1972; F. L.

Cross, E. A. Living-stone. The Oxford Dictionary of the Christian Church.

Oxford. 1985.

1. РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА

2. ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ, МИСТИКИ. ОСНОВНОЕ БОГОСЛОВИЕ

3. РЕЛИГИЯ И ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ. ФИЛОСОФИЯ НАУКИ

4. ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ ЗНАНИЯ

5. МОЗГ И ДУША. ПАРАПСИХОЛОГИЯ И БЕССМЕРТИЕ

6. ПРОБЛЕМЫ ЗЛА, СВОБОДЫ И ПЕРВОРОДНОГО ГРЕХА

7. СЛОВАРИ И СПРАВОЧНИКИ

1. РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА

Аггеев К., свящ. Христианство и его отношение к благоустроению земной

жизни. Киев, 1909 (авт. - правосл. публицист и деятель).

Алексеев Н. П. Религия, право и нравственность. Париж: YMCA, 1930 (авт.

- правосл. философ права).

Аскольдов А. С. Христианство и политика. Киев, 1906 (авт.- правосл.

философ).

Его же. Идея справедливости в христианстве. - В кн.: Философский

сборник Л. М. Лопатину. М., 1912.

Беккер Г. Современная теория священного и светского и ее развитие. - В

кн.: Г. Беккер и А.

Восков. Современная социологическая теория/Пер. с англ. М., 1961 (авт.

- американ. социолог).

Белла Р. Н. Социология религии. - В кн.: Американская социология/Пер. с

англ. М., 1972 (авт.- социолог религии).

Бердяев Н. Новое религиозное сознание и общественность. СПб., 1907

(авт. - русск, религиозн. мыслитель).

Его же. Духовный кризис интеллигенции. СПб., 1910. Его же. Смысл

творчества. М., 1916; 1989.

Его же. Смысл истории. Берлин, 1923.

Его же. Царство Духа и царство Кесаря. Париж; YMCA, 1951.

Брентано Л. Христианско-социальное движение в Англии/Пер. с итал. М.,

1906.

Булгаков С. От марксизма к идеализму. СПб., 1903 (авт. - правосл.

богослов, философ и экономист, впосл. священник).

Его же. Церковь и социальный вопрос. - "Вопросы религии". В. 1. М.,

1906.

Его же. Церковь и государство. - "Вопросы религии". В. 1. М., 1906.

Его же. Два Града: Исследования о природе общественных идеалов. Т. 1-2.

М., 1911.

Его же. Философия хозяйства. Т. 1. М., 1912.

Его же. Христианство и социализм. М., 1917.

Его же. Тихие думы. М., 1918.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма/Пер. с нем. - В кн.:

Макс Вебер и методология истории. М.: ИНИОН, 1985.

Его же. Хозяйственная этика мировых религий/Пер. с нем. (В сокращ.) -

"Атеист". 1928. Ном. 25.