Исторія Русской Церкви

Духовными и свѣтскими властями издавалось много распоряженій для поддержанія благочинія въ православномъ богослуженіи и возвышеніи общей народной религіозности. Съ 1722 г. послѣдовалъ рядъ указовъ Сѵнода, чтобы въ воскресные и праздничные дни не было торговли до окончанія литургіи. При имп. Елисаветѣ этотъ законъ распространенъ и на всѣ публичныя забавы. Указомъ императора Петра I постановлено, чтобы въ воскресные и праздничные дни всѣ ходили въ храмъ Божій благоговѣйно слушать слово Божіе. Исключеніе дѣлалось только для больныхъ. Не посѣщавшимъ богослуженія грозила опасность быть записанными въ двойной окладъ подобно раскольникамъ. Съ нарушителей благочинія взимался штрафъ при выходѣ ихъ изъ церкви, для чего повѣшены были штрафные ящики. Расколъ подалъ поводъ къ тому, чтобы не только всѣмъ подтвердить каждый годъ исповѣдываться и пріобщаться св. Таинъ, но поставить въ обязанность священникамъ вести метрическія и исповѣдныя книги. При имп. Аннѣ, указомъ 1737 г., священникамъ подтверждено подавать точныя вѣдомости, а гражданскому начальству предписано взыскивать штрафъ съ неисполнившихъ долга исповѣди. Строго требовало это благочестивая имп. Елисавета. При имп. Екатеринѣ II, указомъ 1774 г., гражданскому начальству и военному вмѣнялось въ обязанность наблюдать за исполненіемъ подчиненными имъ долга исповѣди. При имп. Елисаветѣ Сѵнодъ уничтожилъ запрещеніе, составившееся подъ вліяніемъ духа міра, не ходить священникамъ изъ церквей въ домы прихожанъ для совершенія молебновъ. Указъ Сѵнода отъ 6 апр. 1744 г. утверждалъ, что “этому запрещенію нѣтъ основанія въ правилахъ церкви, а примѣры древняго благочестія и желанія благочестія русскаго говорятъ совсѣмъ другое”. Этимъ указомъ отмѣненъ и указъ 1726 г., воспрещавшій священникамъ входить въ домы прихожанъ для славленія въ другое время, кромѣ; праздника Рождества Христова. Предписано священникамъ, дабы въ домахъ поселянъ св. иконы содержались въ чистотѣ, а въ храмахъ возобновлять иконостасы.

Царь Петръ I, не чуждый вліянію протестантства, осуждалъ безвѣріе, что проявилось въ отношеніи В. Н. Татищева.

Несмотря на большое вліяніе окружавшихъ ее нѣмцевъ-лютеранъ, имп. Анна сама была представительницей настоящаго русскаго благочестія. Искренно благочестивою была имп. Елисавета. Даже во времена господства въ русскомъ обществѣ XVIII в. философскаго вольнодумства, имп. Екатерина II выполняла обязанности православной Церкви, хранила посты, говѣла, и заставляла держаться того же свой дворъ. Благочестивымъ сыномъ Церкви былъ имп. Павелъ I.

Толща русскаго народа крѣпко держалась правилъ Церкви, которымъ вѣрны были ихъ дѣды и отцы. Религіозная жизнь русскаго народа, и по своимъ достоинствамъ и по нѣкоторымъ недостаткамъ, мало измѣнилась и послѣ петровской ломки.

Царь Петръ, будучи религіознымъ, любилъ церковное благолѣпіе, самъ читалъ Апостола и зналъ богослуженіе. Но онъ, какъ отмѣчаетъ Карташевъ, не терпѣлъ “невѣжественнаго культоваго суевѣрія”. Знаменскій отмѣчаетъ: “Петръ писалъ въ своихъ указахъ, что народъ не знаетъ ни вѣры, ни любви, а о надеждѣ и не слыхивалъ, а всю надежду полагаетъ на пѣніе церковное, постъ, поклоны, строеніе церквей, свѣчи и ладонь, и неоднократно поручалъ св. Сѵноду сочинить краткія книжки и поученія съ изложеніемъ сущности вѣры и съ точнымъ при этомъ различіи существеннаго въ православіи отъ несущественнаго, вѣры отъ обрядовъ, неизмѣннаго отъ измѣняемаго, дабы всѣ знали, что въ каковой силѣ имѣть”. Изложенію этихъ мыслей посвященъ указъ государя Сѵноду въ апрѣлѣ 1724 г. Архіеп. Ѳеофанъ (Прокоповичъ), съ его пролютеранскимъ настроеніемъ, развивалъ эти мысли горячѣе и съ преувеличеніями въ своемъ букварѣ, подъ названіемъ: “Первое ученіе отрокомъ”. Знаменскій продолжаетъ: “Истребленіе суевѣрій, къ числу которыхъ были относимы и всѣ проявленія обрядоваго благочестія, было, можно сказать, спеціальностью петровскаго времени и производилось съ необычайной энергіей и вмѣстѣ крайней несдержанностію, производя сильный народный соблазнъ”. Преслѣдованіемъ суевѣрій отличалось и время царствованія имп. Анны. Затѣмъ отношеніе правительства стало мягче.

“Сатирическая литература этого времени имп. Екатерины II, бичуя суевѣріе, рисовало типы Ханжихиныхъ, Чудихиныхъ и Суевѣровыхъ изъ жизни не только простого народа, но и полуобразованнаго дворянства. Но законодательство прямо высказывалось противъ преслѣдованій суевѣрія суровыми мѣрами. Всѣ виды суевѣрій, даже хуленій противъ вѣры, были изъяты изъ вѣдомства духовнаго суда и отнесены къ вѣдомству полиціи и свѣтскаго суда, который ограничивался большею частію только внушеніями виновнымъ, чтобы они не распространяли глупостей и сами не вѣрили имъ. Къ суровому обращенію съ ними судей правительство относилось весьма неодобрительно и строго” — пишетъ Знаменскій.