Исторія Русской Церкви

Въ 1805 г. издана “Краткая Церковная Россійская исторія” митрополита московскаго Платона. До этого труда составители русской церковной исторіи, по отзыву проф. Н. Н. Глубоковскаго

[51]), ограничивались лѣтописно-повѣствовательными сообщеніями, митрополитъ же Платонъ, по его словамъ “держится собственно лѣтописнаго распорядка,” но группируетъ свой матеріалъ болѣе систематично и, главное, вездѣ рисуется “любезнымъ и привлекательнымъ исторіи свойствомъ — истины и безпристрастія”, почему старательно примѣняетъ трезвый критицизмъ въ обсужденіи литературныхъ свѣдѣній и жизненныхъ явленій”. Въ 1807-16 г.г. напечатана была “Исторія Россійской іерархіи”,

въ 6 частяхъ, составленная совмѣстно ректоромъ новгородской семинаріи Амвросіемъ (Орнатскимъ), будущимъ епископомъ пензенскимъ, и епископомъ вологодскимъ Евгеніемъ (Болховитиновымъ), будущимъ митрополитомъ кіевскимъ. Трудъ этотъ, изобилующій данными, далъ прочное основаніе послѣдующимъ трудамъ по русской церковной исторіи. Знаменскій пишетъ: “Евгеній до конца жизни занимался своими археологическими и историческими работами, посвящая свои труды преимущественно собиранію матеріаловъ, разработкѣ первоисточниковъ и всякаго рода каталогизаціи. Во всѣхъ епархіяхъ, гдѣ онъ служилъ — въ Новгородѣ, Вологдѣ, Псковѣ, Кіевѣ — владыка Евгеній вездѣ изучалъ мѣстные архивы, собиралъ свѣдѣнія объ іерархахъ, монастыряхъ, святыняхъ и составлялъ обо всемъ замѣтки, каталоги и цѣльныя изслѣдованія. Такъ явились его “Разговоры о древностяхъ Новгорода”, матеріалы для исторіи вологодской іерархіи, святыхъ и монастырей, статьи о пермскихъ древностяхъ, “Исторія княжества Псковскаго”, “Лѣтопись Изборска”, Описаніе Кіево-Софіевскаго собора и Кіево-Печерской Лавры и др. Много лѣтъ онъ работалъ надъ составленіемъ своихъ знаменитыхъ “Словарей русскихъ писателей” свѣтскихъ и духовныхъ. Онъ велъ обширную переписку и сношенія со всѣми почти русскими учеными и библіографами и съ извѣстнымъ тогдашнимъ меценатомъ русскихъ ученыхъ гр. Н. П. Румянцевымъ. Его замѣтками о Кормчей пользовался въ своемъ “Обозрѣніи Кормчей” баронъ Розенкампфъ. Въ числѣ обработанныхъ имъ древнихъ памятниковъ были граматы св. кн. Мстислава Юрьеву монастырю, Исторія кн. Курбскаго, Хожденіе Даніила и др. Ученыя общества, университеты, академія наукъ приглашали его въ число своихъ членовъ”. Проф. М. П. Погодинъ писалъ о немъ: “Вотъ былъ человѣкъ, который не могъ пробыть нигдѣ одного дня безъ того, чтобы не ознаменовать его трудами на пользу исторіи ... Замѣчу еще особенность въ его умѣ и характерѣ: необыкновенная положительность безъ примѣси малѣйшей идеальности. Это былъ какой то статистикъ исторіи. Онъ, кажется, не жалѣлъ, если гдѣ чего ему не доставало въ исторіи; для него это было какъ будто все равно. Что есть, — хорошо, а чего нѣтъ, — нечего о томъ и думать. Никакихъ заключеній, разсужденій”. “Но за-то”, пишетъ о немъ проф. Н. Н. Глубоковскій, “фактическая сторона у него всегда документальна и провѣрена тщательно, а всѣ ея части размѣщаются по объективнымъ рубрикамъ взаимной исторической связи, хотя бы внѣшней и нуждающейся во внутреннемъ освѣщеніи. Собранъ былъ богатый, обоснованный и упорядоченный матеріалъ, который вмѣстѣ съ другими церковно историческими запасами самъ собою просился въ рамки научной систематизаціи”.

Епископъ Амвросій (Орнатскій), уйдя въ 1825 г. на покой, выѣхалъ изъ Пензы въ нагольномъ тулупѣ и въ Кириллово-Бѣлоезерскомъ монастырѣ заключился въ тѣсной кельѣ. Здѣсь онъ питался только просфорой, которую приносили къ окну его. Въ глубокую полночь, при свѣтѣ луны, видѣли его издали стоящимъ на паперти на колѣняхъ съ воздѣтыми къ небу руками. Иначе онъ не видался ни съ кѣмъ. 27 дек. 1827 г. просфора, оказавшаяся на окнѣ кельи, дала знать, что святитель окончилъ свой земной путь.

Обработкой матеріала, оставленнаго митр. Евгеніемъ, занялся самоотверженный даровитый владыка Филаретъ (Гумилевскій) архіеп. черниговскій (1859-66), ранѣе харьковскій (1848-59). Онъ выпустилъ въ 1847-48гг. “Исторію русской Церкви”, въ пяти періодахъ, обнимающихъ годы съ 988 по 1826 г. Трудъ этотъ совмѣщаетъ массу свѣдѣній, не рѣдко добытыхъ собственными разысканіями и справками, отличается, по отзыву проф. Глубоковскаго, “безспорнымъ искусствомъ комбинированія по существеннымъ началамъ жизненныхъ явленій, почему послѣднія сразу становились ясными въ этой перспективѣ по своей подлинной исторической природѣ и не нуждались въ детальномъ разсмотрѣніи”. Архіеп. Филаретомъ составленъ былъ “Обзоръ русской духовной литературы”

(862-1863), содержащій цѣнныя данныя.

Еще болѣе значительнымъ историческимъ трудомъ была “Исторія Русской Церкви” митр. московскаго Макарія (Булгакова), занимавшаго до этого каѳедры тамбовскую, харьковскую и литовскую. Трудъ этотъ заключаетъ XIII томовъ (послѣдній изданъ послѣ его смерти). Авторъ обогатилъ науку множествомъ всякихъ научныхъ сокровищъ высокаго значенія.