Исторія Русской Церкви

Архіеп. Филаретъ (Гумилевскій), въ своемъ “Обзорѣ русской духовной литературы” въ числѣ мірянъ упоминаетъ извѣстнаго славянофила Ивана Вас. Кирѣевскаго (ум. 1855), философа, такъ понимавшаго свою ученую дѣятельность: “мы возвратимъ права истинной религіи, изящное согласимъ съ нравственностью, возбудивъ любовь къ правдѣ, глупый либерализмъ замѣнимъ уваженіемъ законовъ и чистоту жизни возвысимъ надъ чистотой слога”. Онъ часто пользовался бесѣдами старца Филарета, схимника Новоспасскаго, и оптинскаго старца о. Макарія. Кирѣевскій принималъ участіе въ приготовленіи къ печати отеческихъ сочиненій, издававшихся Оптиной пустынью. Ему же принадлежитъ обработка житія архим. Паисія (Величковскаго), гдѣ столько воспоминаній о великихъ подвижникахъ. Архіеп. Филаретъ пишетъ, что поэтъ и философъ А. С. Хомяковъ “былъ твердымъ бойцомъ

съ заблужденіями запада. Извѣстны два письма его, гдѣ онъ обличаетъ какъ папизмъ, такъ и реформацію, въ раціонализмѣ. Нельзя сказать, что эти письма безъ ошибокъ: но сочинитель вѣрно понялъ болѣзни запада.”

Въ числѣ мірянъ надо указать на Юрія Ѳеод. Самарина, упоминавшагося на стр. 789. Ранѣе его полемическаго труда “Іезуиты и ихъ отношеніе къ Россіи” (1865 г.) была извѣстна его замѣчательная диссертація о Стефанѣ Яворскомъ и Ѳеофанѣ Прокоповичѣ, которую онъ защищалъ въ 1844 г. въ московскомъ университетѣ. Въ ней ярко выявились его богословскія воззрѣнія. Часть ея была напечатана въ 1844 г.; полностью она вошла въ его “Сочиненія”, изданныя посмертно его братомъ.

Необходимо также отмѣтить просвѣтительную дѣятельность А. Н. Муравьева (1806-74), писателя, много способствовавшаго ознакомленію русскаго общества со святынями православной Церкви и русской въ частности. Извѣстно его “Путешествіе по Св. мѣстамъ” (1850) и описаніе историческихъ обителей и храмовъ Россіи. Сочиненія его были первыми на русскомъ языкѣ книгами духовнаго содержанія, получившими довольно широкое распространеніе въ средѣ высшаго русскаго общества. И. П. Барсуковъ издалъ въ 1883 г. книгу: “Иннокентій, митрополитъ московскій и коломенскій, по сочиненіямъ, письмамъ и разсказамъ современниковъ”. Это лучшая и полная біографія достойнѣйшаго іерарха и самоотверженнаго отечественнаго миссіонера.

Для знанія благочестивыхъ русскихъ людей, преисполненныхъ неослабѣвающимъ всю жизнь порывомъ ко Христу, замѣчательны два труда. Архим. Никодимъ (Кононовъ), съ 1910 г. епископъ Рыльскій, составилъ: “Жизнеописанія отечественныхъ подвижниковъ благочестія 18 и 19 вѣковъ” (изд. 1905-1912). Е. И. Погожевъ (Поселянинъ) написалъ “Русская Церковь и Русскіе подвижники 18-го вѣка” (1905) и “Русскіе подвижники 19-го вѣка” (изданіе 3-е 1910).

Приводимъ отзывъ Николая Никаноровича Глубоковскаго о различныхъ духовныхъ изданіяхъ: “Для полноты обзора русскаго богословія по его литературнымъ обнаруженіямъ”, пишетъ онъ, “мы должны отмѣтить, что имѣются уже солидные опыты объединенія достигнутыхъ имъ результатовъ, чему въ особенности служитъ издававшаяся (въ 1900-1911 г.г.) въ С-Петербургѣ (Петроградѣ) “Православная Богословская Энциклопедія”; пока она вышла въ двѣнадцати томахъ: первые пять (на слова “Алфа- Иѳика) подъ редакціею проф. А. П. Лопухина болѣе популярно и слѣдующіе семь (на слова “Іаванъ-Константинополь) подъ редакціей проф. Н. Н. Глубоковскаго въ самомъ широкомъ и высокомъ ученомъ масштабѣ. Необходимо въ заключеніе упомянуть еще о повременныхъ “духовныхъ” изданіяхъ, какихъ было въ Россіи весьма достаточно, не считая мѣстныхъ церковныхъ органовъ (выходившихъ обыкновенно въ каждой епархіи подъ названіемъ “Епархіальныхъ Вѣдомостей”). Наиболѣе солидными и вліятельными были четыре академическіе журналы: при Петроградской Духовной Академіи “Христіанское чтеніе” (съ 1821 года, а въ 1875-1913 годахъ вмѣстѣ съ еженедѣльнымъ журналомъ “Церковный Вѣстникъ”); при Московской — “Прибавленіе къ Твореніямъ св. Отцевъ” (1843-1864, 1871, 1872, 1880-1891 гг.), преобразованныя (съ 1892 года) въ “Богословскій Вѣстникъ”; при Кіевской (вмѣсто первоначально издававшагося при ней съ Пасхи 1837 года еженедѣльника “Воскресное Чтеніе”) — “Труды Кіевской Духовной Академіи” (съ 1860 года); при Казанской — “Православный Собесѣдникъ” (съ мая 1855 года); сюда же можно отнести издававшійся въ Харьковѣ при Духовной Семинаріи журналъ “Вѣра и Разумъ” (съ 1884 года). Мы почти не касались этой необъятной литературы, но содержаніе ея разнообразно и богато, какъ можно судить и потому, что, за отсутствіемъ въ Россіи. организованнаго богословскаго издательства, столь благотворно избавляющаго на Западѣ всѣхъ авторовъ отъ всякихъ хлопотъ по выпуску и распространенію книгъ, много капитальныхъ работъ (напр., даже богословскихъ диссертацій на ученыя степени магистра и доктора) первоначально печатались именно на Страницахъ духовныхъ журналовъ и потомъ выходили отдѣльными оттисками”.