Исторія Русской Церкви

“Филаретъ Московскій”,

пишетъ Знаменскій, “болѣе полувѣка удерживалъ за собой первенство богословскаго и проповѣдническаго авторитета. Послѣ учебныхъ преобразованій, въ должности ректора академіи и члена комиссіи дух. училищъ, онъ былъ однимъ изъ главныхъ руководителей духовнаго образованія. Въ 1814 г. имъ была составлена подробная систематика или “Обозрѣніе богословскихъ наукъ”. Изъ академическихъ трудовъ его получили классическое значеніе его толкованіе на 67 псаломъ и “Записки на книгу Бытія” и “Начертаніе библейской исторіи”. Изъ послѣдующихъ его трудовъ извѣстны “Изложеніе разностей между восточной и западной церквами”, “Разговоры между испытующимъ и увѣреннымъ о православіи Греко-Россійской церкви”, “Бесѣды къ глаголемому старообрядцу“ и особенно его Катихизисы, на которыхъ воспитывались въ религіи всѣ молодыя поколѣнія русскихъ людей съ 20-хъ годовъ до послѣдняго времени. Его слова и рѣчи, по глубинѣ и силѣ своего богословскаго содержанія, по высокому истинно-церковному краснорѣчію, крѣпкой діалектикѣ, сжатому, но художественному языку, представляютъ, можно сказать, высшую степень развитія проповѣднаго слова, назначеннаго для образованнаго и нѣсколько мыслящаго общества, а его письма, мнѣнія и резолюціи, изданныя послѣ его смерти, — неистощимый запасъ мудрости и совѣтовъ не только для духовныхъ, но и для свѣтскихъ администраторовъ и разныхъ практическихъ дѣятелей.” “Пространный катихизисъ” былъ напечатанъ впервые славянскимъ шрифтомъ въ 1823 г., вскорѣ вышелъ “Краткій катихизисъ”. Въ 1824 г., по настоянію министра просвѣщенія Шишкова, печатаніе катихизисовъ было пріостановлено изъ за русскаго перевода текстовъ. По разсмотрѣніи ихъ Св. Сѵнодомъ, они были напечатаны церковнымъ шрифтомъ въ 1827 г., гражданскимъ въ 1828 г. Окончательно пересмотрѣнный катихизисъ былъ напечатанъ въ 1839 г. и съ тѣхъ поръ сохранялъ свой неизмѣнный видъ.

Виднымъ его современникомъ былъ знаменитый Иннокентій (Борисовъ), окончившій кіевскую академію магистромъ, скончавшійся въ 1857 г. архіеп. херсонскимъ. Кромѣ множества проповѣдей, послѣ него остались часть его лекцій по богословію въ кіевской академіи и нѣсколько историческихъ сочиненій. Огромное значеніе имѣли труды митр. Макарія (Булгакова) и архіеп. Филарета (Гумилевскаго), а также еп. Сильвестра (Малеванскаго). Въ позднѣйшее время крупными учеными были митр. Антоній (Храповицкій), митр. Сергій (Страгородскій). Стали выдвигаться на ученомъ поприщѣ б. ректоръ петроградской академіи, Ѳеофанъ (Быстровъ), архіепископъ полтавскій, скончавшійся въ 1940 году во Франціи и ректоръ московской академіи епископъ волоколамскій Ѳеодоръ (Поздѣевскій). О послѣднемъ владыка Антоній (Храповицкій) писалъ 13 ноября 1905 г. митр. кіевскому Флавіану: “Это звѣзда восходящая. Онъ можетъ повернуть жизнь академіи ...”

Знаменскій отмѣчаетъ еще труды прот. Іоакима Кочетова, написавшаго “Черты дѣятельнаго ученія вѣры” (1824); проф. И. Я. Вѣтринскаго, издавшаго (1829-44) шесть томовъ “Памятниковъ древней христіанской церкви”; прот. Іоанна Скворцова († 1863), автора “Записки по церковному законовѣдѣнію”; монголовѣда Нила (Исаковича), архіепископа иркутскаго, потомъ ярославскаго, автора труда “О будущемъ” († 1874); Алексія (Лаврова-Платонова), архіепископа литовскаго, извѣстнаго канониста († 1890), еще во время своего профессорства въ московской академіи оказавшаго “важныя услуги церкви разработкой вопроса о церковномъ судѣ въ противодѣйствіе въ 1870-хъ годахъ либеральной реформѣ этого суда”; протопресвитера московскаго Архангельскаго собора, Михаила Богословскаго, ранѣе законоучителя въ Императорскомъ Училищѣ Правовѣдѣнія, получившаго степень доктора богословія за составленную имъ “Священную Исторію” Ветхаго и Новаго Завѣта, одного изъ первоклассныхъ богослововъ канонистовъ, написавшаго “Курсъ общаго церковнаго права” († 1884).

Велико просвѣтительное значеніе твореній о. Іоанна Кронштадтскаго, епископовъ Игнатія (Брянчанинова) и Ѳеофана (Говорова), затворника Вышенскаго, давшихъ такъ много въ области аскетизма.