Исторія Русской Церкви

Пастырское богословіе,

еще не какъ отдѣльная наука, выявляется въ курсахъ архіепископа казанскаго Антонія (Амфитеатрова) и у епископа мелитопольскаго Кирилла (Наумова) проф. петербургской Дух. Академіи (ум. 1866). Извѣстенъ трудъ проф. о. С. А. Соллертинскаго о пастырствѣ Христа Спасителя, какъ основателя христіанскаго пастырства. Цѣлостныя построенія предлагаютъ сочиненія архим., впослѣдствіи епископа, Бориса (Плотникова) и митр. Антонія (Храповицкаго), который хорошо опредѣляетъ два пути пастырства: православный и латинскій. Трудъ его проникнутъ и аскетизмомъ. “Впрочемъ”, поясняетъ Глубоковскій, “связь “пастырскаго богословія” съ “аскетикой” была и офиціально узаконена реформированнымъ 29 іюля 1911 г. академическимъ уставомъ”. Богатѣйшій матеріалъ и одушевленно-выспренное освѣщеніе христіанскаго пастырства на основаніи исключительнаго по степени и разнообразію пастырскаго опыта содержатъ всѣ писанія о. Іоанна Кронштадтскаго, особенно “Моя жизнь во Христѣ”. (Глубоковскій). П. И. Нечаевъ, магистръ богословія (ум. 1906), составилъ “Практическое руководство для священнослужителей“, вышедшее въ 1912 г. одиннадцатымъ изданіемъ.

“Пастырь”, пишетъ Глубоковскій, “всегда мыслится православнымъ сознаніемъ въ качествѣ религіознаго учителя по образу Христову и — спеціально — посредствомъ проповѣдническаго церковнаго слова”. Такъ опредѣляется въ русскомъ богословіи гомилетика.

Классическимъ трудомъ въ этой области служатъ “Чтенія о церковной словесности” проф. Я. К. Амфитеатрова, преподававшаго въ Кіевской Академіи (ум. 1848). Новая струя внесена была въ гомилетику, извѣстнымъ въ этой области авторитетомъ, проф. кіевской Академіи В. Ѳ. Пѣвницкимъ (ум. 1911), которому, по отзыву Глубоковскаго “гомилетическая наука обязана многочисленными и солидными вкладами теоретическаго и практическаго характера”. Извѣстны также труды: митр. Антонія (Вадковскаго), профессоровъ В. П. Виноградова, Н. К. Никольскаго, Н. И. Барсова. “Горячій глашатай идеи “живого слова” въ проповѣди “въ новѣйшее время” архіепископъ харьковскій Амвросій (Ключаревъ) (ум. 1901) былъ, по словамъ Глубоковскаго, “тонкимъ церковнымъ витіей со всѣми достоинствами ученаго и оратора”.

Въ области апологетики

извѣстны труды проф. Н. П. Рождественскаго (ум. 1882) “Христіанская Апологетика“, проф. кіевскаго университета, прот. П. Я. Свѣтлова “Курсъ апологетическаго богословія” (1900 г.), профессоровъ о. Е. П. Аквилонова “Научно-богословское самооправданіе христіанства. Введеніе въ православно-христіанскую апологетику”. (“Странникъ” 1893- 94 г.г.) и о. М. К. Источникова.

Защита христіанства непосредственно соприкасается съ задачами философіи.

“Послѣдняя”, пишетъ Глубоковскій, “въ русскихъ Духовныхъ Академіяхъ всегда была направлена къ раскрытію религіозно-богословскихъ областей знанія... И всѣ видные представители этой дисциплины (проф. В. Н. Карповъ в. Петроградѣ) неизмѣнно и успѣшно служили данной цѣли, отъ которой не уклонялись академическіе питомцы и на поприщѣ университетскаго преподаванія (напр., проф. П. Д. Юркевичъ въ Москвѣ). Достаточно указать хотя бы на знаменитаго Московскаго академическаго профессора протоіерея Ѳ. А. Голубинскаго, бывшаго не просто христіанскимъ философомъ, но именно и спеціально философомъ христіанства, въ теоретически-мистическомъ озареніи, когда раціональныя паренія проникали религіозныя влеченія вѣрующаго сердца и сами оживотворялись внутренними христіанскими созерцаніями... Славный преемникъ о. Ѳ. А. Голубинскаго — проф. В. Д. Кудрявцевъ-Платоновъ всю жизнь свою посвятилъ христіанской философіи “и въ своихъ многочисленныхъ трудахъ со всесторонней основательностью и законченностью развивалъ цѣлостную синкретическую систему христіански-теистическихъ воззрѣній”. Голубинскій умеръ въ 1854 г., Кудрявцевъ- Платоновъ въ 1891 г. Владыка Антоній (Храповицкій) очень цѣнилъ проф. С.-Петербургской Академіи А. Е. Свѣтилина (1842- 1887), преподававшаго во время его ученія логику, психологію и философію.

По толкованію Св. Писанія извѣстны труды еп. Меѳодія (Смирнова), о которомъ не разъ уже упоминалось, Иринея (Клементьевскаго), архіеп. псковскаго, одного изъ просвѣщеннѣйшихъ пастырей своего вѣка (ум. на покоѣ въ 1818 г.), Иннокентія (Смирнова) еп. пензенскаго, тоже упоминавшагося, Иринея (Фальковскаго), еп. Чигиринскаго (ум. 1823), обладавшаго необыкновенными дарованіями и разнообразными свѣдѣніями, митр. московскаго Филарета (Дроздова), Сергія (Тихомирова) архіеп. японскаго, проф. Н. Н. Глубоковскаго, скончавшагося въ 1937 г. въ Софіи, гдѣ онъ преподавалъ въ университетѣ (былъ проф. петроградскихъ Дух. Академіи и университета) и Михаила Лузина, еп. курскаго (ум. 1887).

По патрологіи извѣстны труды архіеп. Филарета (Гумилевскаго) “Историческое ученіе объ отцахъ Церкви”, проф. К. И. Скворцова, проф. Д. В. Гусева.