История социологической мысли. Том 2

«Мид, – как пишет Пфютце, – начинает с объективного социального процесса. Он не начинает с уже существующих умов или личностей, которые затем инициируют социальный процесс ‹…› Мид исходил из существования лишь первичного и минимального общества биологических форм, участвующих в социальном действии под влиянием биологических влечений – полового и связанного с чувством голода ‹…› а также использующих простые жесты»[253]. Простейшая кооперация организмов имеет чисто биологическую основу. «Все живые организмы, – пишет Мид, – развиваются в общей социальной среде (или ситуации), в комплексе социальных отношений и интеракций ‹…›, человеческое общество ‹…› является в некотором смысле только продолжением и разветвлением этих простых и основополагающих социо-физиологических отношений ‹…›»[254].

Главную роль в мидовском анализе этих самых элементарных интеракций играло почерпнутое у Вундта понятие жеста

, являющегося первым и простейшим путем взаимовлияния организмов и взаимного приспособления их действий друг к другу. Когда собака, готовясь к атаке, скалит клыки, и это вызывает определенную реакцию со стороны другого животного, мы как раз наблюдаем жест первого из этих животных. Коротко говоря, жестом для Мида было любое движение организма, вызывающее приспособительную реакцию со стороны другого организма (или других организмов). Эта реакция имеет «инстинктивный» характер, то есть спонтанный, незапланированный, бессознательный характер – так же, как вызывающее ее поведение. Жест совершается без намерения вызвать определенную реакцию: организм не сознает его смысла. Это осознание появляется лишь только тогда, когда жесту сопутствует намерение получить определенный ответ и организм А в состоянии реагировать на свой жест так же, как организм B

, которому он свой жест адресует. Иначе говоря, А начинает осознавать смысл своего жеста с того момента, когда реакция B становится для него предугадываемой. На этом уровне мы имеем дело со значимым символом – языком[255]

. Появление символической интеракции – это возникновение социальных отношений в полном значении этого слова. Именно этот переход от жеста к символу, от социальных отношений, имеющих чисто биологическую базу, к социальным отношениям, основанным на символической коммуникации, был главной темой социальной мысли Мида.

Он считал этот переход сложным процессом, имеющим четыре основных аспекта, ни один из которых не может быть отделен от остальных или признан более важным, чем другие. Первый аспект – это формирование языка, благодаря которому значения не только осознаются участниками социального действия, но и разделяются ими. В результате между людьми устанавливается общность, которая невозможна в животном мире. Второй аспект этого процесса – это возникновение абстрактного мышления, разума, вступление, как говорит Мид, во «вселенную разговора». Жест имеет неизбежно партикулярный характер, символ же – более или менее универсальный. Поскольку способность мыслить – это, по сути, способность вести диалог, рождение языка тождественно рождению разума. Третий аспект – он был полнее всего разработан Мидом – это превращение действующего субъекта в объект для себя, достижение им способности реагировать на собственные импульсы, «разговаривать» с самим собой, выступать по отношению к самому себе в роли других людей, интерпретировать собственные действия, рефлексии и т. д. Этот процесс – это возникновение самости (self). Четвертый аспект – наименее отчетливо намеченный Мидом и игнорируемый некоторыми его интерпретаторами – это формирование социальных институтов, поскольку коммуникация невозможна без относительно устойчивых границ.

Переход от животного мира к человеческому является стадией общей эволюции органического мира и должен быть объяснен таким же объективно-научным способом, каким Дарвин объяснял ее ранние стадии. Речь, конечно, идет не о поиске поверхностных аналогий, а о применении тех же самых принципов. Начать следует с биологического оснащения организма, которое в случае homo sapiens

[256] позволяет выйти за рамки чисто животной фазы эволюции (рука, позволяющая манипулировать вещами, органы речи, центральная нервная система). Важнее всего, однако, открыть то, каким образом реализуются человеческие возможности. Ответ на этот вопрос Мид находит в сфере жеста, то есть элементарных социальных отношений, а именно: здесь мы наблюдаем два явления, составляющие отправную точку дальнейшей эволюции – разговор жестов и голосовой жест. Вследствие того, что любая реакция может быть действием, вызывающим реакцию со стороны других организмов, совершающий жест организм постепенно учится реагировать на определенные импульсы так же, как на них реагируют другие организмы. Значимость голосовых жестов связана с тем, что они слышимы для издающего их организма и стимуляция других одновременно является самостимуляцией. По этой причине их можно считать источником языка[257].

Концепция самости (self)[258]