История всемирной литературы в девяти томах: том второй

К этому времени Фирдоуси был уже немолод, а нужда, неудачи и потеря любимого сына состарили его раньше времени. Завершив вторую редакцию «Шах-наме» в 1010 г., он преподнес эпопею султану Махмуду, дополнив ее панегирическим посвящением новому правителю. Но по неизвестным нам причинам Махмуд не принял ее с должным уважением, что вызвало гнев поэта, и, по преданию, он ответил правителю едким сатирическим посланием. В различных рукописях «Шах-наме», дошедших до нас от более поздних эпох, то послание приводится в различных вариантах. Возможно, его текст в том виде, как он дошел до нас, является более поздней интерполяцией. Но факт сатирического выпада поэта против царя говорит сам за себя. Автору «Шах-наме» пришлось скрываться от разгневанного деспота. Предполагают, что Фирдоуси умер между 1020 и 1026 гг. На его могиле в Иране в 1934 г. в связи с тысячелетием со дня рождения поэта возведен мавзолей.

Формально композиция «Шах-наме» Фирдоуси соответствует периодам царствования пятидесяти легендарных и исторических шахов Ирана, фактически же книга состоит из трех неравных частей: 1) мифологической, повествующей о первых десяти царях; 2) богатырской, посвященной преимущественно подвигам Рустама; 3) исторической, состоящей из различных эпизодов, относящихся к периоду царствования реальных исторических царей Сасанидов. По своему объему эта грандиозная эпопея во много раз превышает «Илиаду» и «Одиссею», вместе взятые. Однако «Шах-наме» не версифицированная династийная история. Это эпический синтез, единственный в своем роде, удивительный по сочетанию универсальности и внутренней цельности, это собрание огромного числа мифологических преданий и исторических легенд, любовных поэм и стихотворных летописей, лирических раздумий и назиданий.

Можно выделить четыре кульминационных пункта в развертывании сюжетов в «Шах-наме». В мифологической части — это эпизод восстания кузнеца Кавы; в богатырской — трагедия Сиявуша; в промежуточном эпизоде — описание утопической страны брахманов, куда проник Искандар; в исторической части — восстание Маздака.

В мифологической части показано, как постепенно вырастает власть человека над дэвами (дивами). Власть человеческого рода достигает апогея при мудром Джамшиде. Но Джамшид возгордился, противопоставив себя всему сообществу людей, возомнил, что он центр Вселенной: «„Мир — это я“, — седым князьям сказал он…». Служение людей Добру Джамшид захотел заменить служением ему, и тут немедленно наступила расплата. Царь-дракон Заххак погубил его и на тысячу лет установил свою власть. Но и под властью Заххака благородные люди не перестают творить добро. Таковы дела благочестивого Арманака и прозорливого Карманака, которые каждый раз сохраняли жизнь одному из двух юношей, приносимых в жертву царю-дракону. Сановная верхушка приспособилась к Заххаку. Подлинный отпор царю-дракону готовится в среде простолюдинов во главе с кузнецом Кавой. Сцена столкновения кузнеца с царем по драматичности — один из наиболее ярких в «Шах-наме» эпизодов. Именно Кава-кузцец возводит на царство благочестивого Фаридуна. Вся история царей Ирана, описанная в «Шах-наме», восходит к этому восстанию.

В богатырской части, этой подлинной Рустамиаде, мы видим, как из-за того, что братья Тур и Салм коварно убили Ираджа, начинается беспрерывная кровавая битва между потомками Ираджа и Тура, иранцами и туранцами. Наследник Ираджа Манучехр мстит туранцам. Афрасиаб нападает на Иран и истребляет его жителей. За правое дело своей родины вступает в борьбу любимый народом иранский богатырь Рустам. В разгар кровопролитных схваток появляется иранский царевич Сиявуш, носитель воинской чести и благородства, человеческой чистоты. Поэт провел его через испытание огнем, и благополучный исход прибавил еще больше блеска образу Сиявуша.

Сиявуш выступает как борец за мирную жизнь на земле, за что получает всеобщее признание. Он возводит города Сиявушгирд и Гангдиж, его не беспокоят превратности личной судьбы, но он предчувствует, что если будет убит, то вновь вспыхнет война между Ираном и Тураном.

Предчувствие Сиявуша оправдалось: он пал по велению Афрасиаба. Рустам мстит за убитого Сиявуша, и вновь начинается война Ирана и Турана. Если войны Турана и Ирана до Сиявуша были с обеих сторон лишь местью за убитых царевичей, то в кровавых схватках Ирана и Турана после смерти Сиявуша можно уже усмотреть борьбу иранских богатырей за установление на земле мира. В этом подлинное величие образа Сиявуша и всей «Шах-наме».

В легенде об Искандаре кульминационный момент — встреча Искандара с брахманами. Именно эта легенда легла в основу великолепной социальной утопии о царстве справедливости на земле, о стране всеобщего равенства и труда в поэме «Искандар-наме» великого поэта из Ганджи (Азербайджан) Низами.