Читаем Исцеление постами полностью

Что касается верховенства духовного здоровья над телесным, то, когда придет срок ухода, мы оставим тело на Земле. Поэтому важнее духовное здоровье. Земная жизнь человека – это белковая форма одной и той же жизни, которая имеет множество других форм существования.

Но это же не означает, что состоянием физического тела можно пренебречь. Исцелиться необходимо. Всего лишь следует осознать разницу в ценности здоровья каждого из тел.

В заключение подкрепим только что сказанное высказыванием преподобного Серафима Саровского: «Здоровье есть дар Божий, но не всегда бывает полезен этот дар: как и всякое страдание, болезнь имеет силу очищать нас от душевной скверны, заглаживать грехи, смирять и смягчать нашу душу, заставлять одуматься, сознавать свою немощь и вспоминать о Боге. Поэтому болезни нужны нам и нашим детям».

Таким образом, с православной точки зрения, чтобы выздороветь (чтобы спастись), требуется совершить духовный подвиг, который заключает в себе прощение, молитвы, милосердие, а также причащение к исповеди (посещение церкви).

Пост как диета

Можно ли использовать рекомендации по соблюдению поста при соблюдении диеты? А почему бы нет?

Очень даже можно. Судите сами: постящиеся редко едят скоромную пищу, которая высококалорийна. Такой избыток энергии не нужен человеку. Посмотрите на поведение хищников, вдумайтесь, откуда у них такая агрессивность и почему их называют еще и зверями? Конечно, из-за потребления мяса, которое, передав свою избыточную энергию им, порождает агрессию.

Теперь посмотрите на травоядных, например антилоп, оленей, жирафов, даже слонов. Откуда у них такой спокойный характер, покладистость? Все это из-за вида питания. Точно так же у человека: питаясь долго какой-то одной пищей, он приобретает ее свойства. Ведь пища, как и все сущее на Земле, является носителем определенных энергий.

Чем больше человек ест скоромную еду, тем больше ему требуется жидкости. Если этой жидкостью являются свежевыжатый сок или родниковая вода, еще ничего. А часто это не так. Например, для того чтобы усвоить 1 л воды из реки, колодца или водопровода, организм тратит 25 ккал энергии. Это для усвоения воды-то. А сколько энергии тратится при частом переедании?

Что же получается: полученная энергия от скоромной еды тратится на освоение следующей порции такой же еды? А что остается организму? Не говоря о том, что он, работая вхолостую, изнашивается. Не лучше ли обойтись без излишеств и вспомнить мудрое выражение: «Ложкой мы копаем себе могилу»?

Но как же постящиеся переносят резкое уменьшение пищи?

Дело вот в чем. При уменьшении количества пищи организм «съедает» все лишнее, что в нем накопилось, это во-первых. Во-вторых, человек освобождается от шлаков, токсинов и лишнего веса. Питание осуществляется Божественной энергией, которая после очищения, особенно при произнесении молитв, насыщает весь организм позитивной энергией. И наши живые клетки питаются этой энергии, как растения энергией Солнца.

При питании растительной пищей полученная энергия переходит к человеку. Очищенный человек, насыщенный чистой энергией, излучает сияние, как в подростковом возрасте. Ведь, как было уже сказано, пост – это не только телесное, но и духовное очищение, поэтому человек, соблюдающий пост, выглядит одухотворенным, его мысли чисты и светлы, что непременно находит отражение во внешнем облике. Известно немало случаев, когда пост исцелял больных, придавал силы немощным, которые получали избавление от своих недугов, равно как и от греховных мыслей.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Добротолюбие. Том IV
Добротолюбие. Том IV

Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г.Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется в виду духовная, которой приобщается христианин в результате следования наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике. Полностью название сборника звучало как «Добротолюбие священных трезвомудрцев, собранное из святых и богоносных отцов наших, в котором, через деятельную и созерцательную нравственную философию, ум очищается, просвещается и совершенствуется».На славянский язык греческое «Добротолюбие» было переведено преподобным Паисием Величковским, а позднее большую работу по переводу сборника на разговорный русский язык осуществил святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров, 1815–1894).Настоящее издание осуществлено по изданию 1905 г. «иждивением Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря».Четвертый том Добротолюбия состоит из 335 наставлений инокам преподобного Феодора Студита. Но это бесценная книга не только для монастырской братии, но и для мирян, которые найдут здесь немало полезного, поскольку у преподобного Феодора Студита редкое поучение проходит без того, чтобы не коснуться ада и Рая, Страшного Суда и Царствия Небесного. Для внимательного читателя эта книга послужит источником побуждения к покаянию и исправлению жизни.По благословению митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира

Святитель Макарий Коринфский

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.
Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.

Личность и деятельность святителя Филарета (Дроздова, 1782–1867), митрополита Московского, давно стали объектом внимания и изучения историков, богословов и филологов. «Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова)» – это поденная хроника, выстроенная по годам и месяцам, свод фактов, имеющих отношение к жизни и деятельности святителя Филарета. В Летопись включены те церковные, государственные, политические и литературные события, которые не могли не оказаться в поле внимания митрополита Филарета, а также цитаты из его писем, проповедей, мнений и резолюций, из воспоминаний современников. Том VI охватывает период с 1851 по 1858 г.Издание рассчитано на специалистов по истории России и Русской Церкви, студентов и аспирантов гуманитарных специальностей.

Наталья Юрьевна Сухова , протоиерей Павел Хондзинский , Александр Иванович Яковлев , Георгий Бежанидзе

Религия, религиозная литература