Читаем Исцеление постами полностью

Алкоголизм – это болезнь, однако этот недуг гораздо тяжелее обычного заболевания, так как лечению не поддается. Нельзя выпить пилюлю и излечиться от пьянства. Лекарства от него нет: болезнь эта прежде всего не телесная, а душевная. Почему люди употребляют наркотики, злоупотребляют спиртным? Естественно, не от хорошей жизни. Причин сколько угодно: это и неудачно сложившаяся жизнь, и разочарование в себе или близких, и супружеская измена, и личное горе… Человек утрачивает смысл жизни, теряет жизненные ориентиры. Но как бы ни была тяжела и несправедлива судьба, толкнувшая на такой шаг, пьянство считается церковью тяжким грехом. Если пьющий человек является верующим, нужно внушить ему отвращение к спиртному, так как злоупотребление горячительными напитками считается тяжелым грехом. Пьянство разрушает как тело человека, так и его душу. Длительное присутствие алкоголя в крови вызывает резкие изменения в духовной сфере, так как понижаются нравственные чувства, появляется большая наклонность к дурным поступкам, воля ослабляется. Познавательные способности также сильно снижаются, и человек превращается в физическую оболочку, лишенную разума и мыслей. Следует отметить, что изменения в духовной сфере проявляются раньше, нежели перемены в самом организме, т. е. сначала разрушается духовное начало в человеке, а уж потом наступает черед органических изменений в органах – сердце, почках, сосудах, нервной системе, печени. Если патологический процесс не остановить вовремя, человека затянет в пучину пьянства, выбраться из которой практически невозможно.

Как вылечить от алкоголизма? Возможно ли вообще это?

Православная церковь советует воздействовать на пьющего человека силой молитв, церковных обрядов и священнодейств. Страждущего недугом пьянства нужно знакомить с началами православной веры, а также приводить примеры исцелений раскаявшихся грешников. В сердце больного должна появиться уверенность, что, если он раскается и попытается начать новую жизнь, Господь поможет ему и дарует избавление от недуга. Кроме того, веру следует подкреплять необходимыми обрядами: заблудший должен осознавать важность ношения нательного креста, чтения молитв, а также употребления освященной воды. Помимо сказанного, его жилище нужно освятить в случае, если данный обряд еще не проводился.

Сейчас весьма распространены такие методы лечения пьянства, как кодирование или гипноз. Данные методики получили широкую огласку в средствах массовой информации, через радио и телевидение открыто пропагандируются успехи в целительстве при помощи кодирования. «Врачеватели» убеждают нас в том, что средства, предложенные ими, – единственно верные, подкрепляя это наличием сертификатов, ученых степеней и дипломов. Православной церковью подобные целительства не одобряются – ни в коем случае не следует прибегать к помощи указанных методов. Читатели могут возразить, что кодирование помогает, злоупотребляющий алкоголем перестает пить и вроде как излечивается. Однако это всего лишь иллюзия, которая в скором времени растает подобно миражу, возникшему посреди пустыни. Почему? Да по той причине, что страдающий недугом должен прежде всего сам раскаяться в своих грехах, осознать, что путь, выбранный им, неверен. А кодирование происходит неосознанно, т. е. человек не сам принимает решение начать новую, свободную от алкоголя жизнь, а его попросту программируют, как зомби. Поэтому и возникают у него депрессии, раздражительность по поводу и без оного, и тревожные состояния. Что следует? Естественно, «излечившийся» заново обращается за помощью к бутылке, и все начинается опять. Пьянство, к которому прибавляются тяжелые соматические заболевания, жизнь близких снова превращается в ад. И не стоит этому удивляться: если бы все было так просто, то болезней бы не было, ведь сейчас каждый второй выдает себя за целителя или потомственного врачевателя. Однако дар исцеления Господь дает лишь единицам: люди, способные по-настоящему избавлять от болезней и недугов, вели праведную жизнь, отказывая себе во всем мирском. Вызывает сомнения, что нынешние псевдоцелители ведут аскетичный образ жизни, основанный на святости и благочестии.

В болезни человек готов на все, чтобы исцелиться. В случае алкоголизма родственники пьянствующего стараются найти любой метод, дабы избавить заблудшего от пагубной привычки, а заодно и облегчить жизнь самим себе. Однако здесь существует опасность поиска помощи не от Бога, а от дьявола. Начинаются визиты к гадалкам, целителям, потомственным колдунам. В Священном Писании существует высказывание по этому поводу: «Не участвуйте в делах тьмы» (апостол Павел). Даже если злоупотребляющий спиртным и перестанет пить после какого-нибудь языческого обряда, душа его осквернится еще больше, и последствия этого будут еще губительнее.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Добротолюбие. Том IV
Добротолюбие. Том IV

Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г.Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется в виду духовная, которой приобщается христианин в результате следования наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике. Полностью название сборника звучало как «Добротолюбие священных трезвомудрцев, собранное из святых и богоносных отцов наших, в котором, через деятельную и созерцательную нравственную философию, ум очищается, просвещается и совершенствуется».На славянский язык греческое «Добротолюбие» было переведено преподобным Паисием Величковским, а позднее большую работу по переводу сборника на разговорный русский язык осуществил святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров, 1815–1894).Настоящее издание осуществлено по изданию 1905 г. «иждивением Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря».Четвертый том Добротолюбия состоит из 335 наставлений инокам преподобного Феодора Студита. Но это бесценная книга не только для монастырской братии, но и для мирян, которые найдут здесь немало полезного, поскольку у преподобного Феодора Студита редкое поучение проходит без того, чтобы не коснуться ада и Рая, Страшного Суда и Царствия Небесного. Для внимательного читателя эта книга послужит источником побуждения к покаянию и исправлению жизни.По благословению митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира

Святитель Макарий Коринфский

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.
Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.

Личность и деятельность святителя Филарета (Дроздова, 1782–1867), митрополита Московского, давно стали объектом внимания и изучения историков, богословов и филологов. «Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова)» – это поденная хроника, выстроенная по годам и месяцам, свод фактов, имеющих отношение к жизни и деятельности святителя Филарета. В Летопись включены те церковные, государственные, политические и литературные события, которые не могли не оказаться в поле внимания митрополита Филарета, а также цитаты из его писем, проповедей, мнений и резолюций, из воспоминаний современников. Том VI охватывает период с 1851 по 1858 г.Издание рассчитано на специалистов по истории России и Русской Церкви, студентов и аспирантов гуманитарных специальностей.

Наталья Юрьевна Сухова , протоиерей Павел Хондзинский , Александр Иванович Яковлев , Георгий Бежанидзе

Религия, религиозная литература