Иудейское Евангелие от Иоанна: Открывая для себя Иисуса, Царя всего Израиля

В этом разделе мы читаем о том, как Иисуса приводят на суд перед иудеями и представителя римской власти. Но, с точки зрения автора, все Евангелие указывает на то, что суд идет как раз над ними. Именно Иисус пришел как Заветный Обвинитель для того, чтобы выдвинуть обвинения против злых пастухов Израиля, а не наоборот, как это может показаться на первый взгляд. В тот момент, когда Иисус стоит перед своими клеветниками и перед Пилатом, он имеет всю полноту силы и власти (Ин. 10:18; 19:11). С самого начала Иисус методично шел к своей цели, определяя и контролируя все события, связанные со своей жизнью (Ин. 11:6; 11:17; 12:14–15) и страданиями (Ин. 19:28). Идея судебного лейтмотива присутствует во всем Евангелии. Здесь же мы видим много свидетелей. Создается впечатление, что всё вокруг и все вокруг свидетельствуют в защиту Иисуса (Ин. 1:7; 4:39; 5:32; 19:35; 21:24); и на первый план выдвигаются многочисленные доказательства этому. Постоянно подчеркивается мысль о том, что существовавшие на тот момент были не подходящими лидерами для Божьего народа Израиля (Ин. 3:9-10; 6:31–32; 8:21–22). В конце концов, такое противостояние Божьему Помазаннику (Иисусу) является примером их попыток сохранить поклонение в Храме в Иудее и тем самым обеспечить себе, своим семьям и своей секте процветание, при условии выполнения требований, выдвинутых римлянами (Ин. 11:48). Все это делает их не подходящими под звание лидеров для детей Израиля.

Несмотря на то, что семь чудесных знамений (Ин. 2:1-11; 4:46–54; 5:1-18; 6:5-14; 6:16–24; 9:1–7; 11:1-45) свидетельствуют о силе Иисуса и Его Божественной власти, заключительным оправданием личности Иисуса, Его слов и действий против официальных правителей Израиля служит воскресение Сына Божьего. Подтверждением этому стала пустая гробница и три явления Иисуса после воскресения. (Ин. 20–21).

5) В Евангелии от Иоанна очень интересно используется слово «мир» ,

и, судя по всему, это слово означает не то, что мы традиционно вкладываем в его значение. Основное наиболее употребимое значение этого слова в Евангелии можно выразить фразой – порядок, вступающий в противоречие с Богом Израиля. Тем не менее, этот противоборствующий порядок является объектом его искупительной любви, внимания и восстановления (Ин. 1:29; 3:16; 6:33; 14:31; 17:23), поскольку когда-то, в самом начале, Бог сотворил его своим вечным Словом (Ин. 1:1, 10). Неудивительно, но основными проявлениями этого

мира в Евангелии, написанном для израильтян, были и в особенности их структура управления (Ин. 7:4–7; 8:23; 9:39; 14:17–31; 18:20).

Подводя итог всему сказанному, чтобы прямо ответить на мой собственный вопрос: «Как Евангелие от Иоанна может казаться про-иудейским и антииудейским одновременно?», – могу сказать следующее: это Евангелие было написано с иудейской точки зрения, существовавшей в первом веке, где личность Иисуса и его миссия были тонко связаны с ,

подгруппой, существовавшей внутри Израиля. Эта взаимосвязь Иисуса и имела первостепенное значение для Евангелия Иоанна. Несмотря на то, что его собственная группа отвергла его, она принадлежала ему (Ин. 1:11; 4:22; 19:40). Эти ссылки, как и многие другие, объясняют для меня про – утверждения в этом Евангелии.

Вместе с тем я могу предположить, что эта иудейская точка зрения включала в себя перспективу восстановления северных израильтян (самаритян и галилеян), а также тех, кто проживал в иудейской и самаритянской диаспорах за пределами Святой Земли. Для автора этого Евангелия, Иисус был никто иной, как Царь всего Израиля.

Именно для этих израильтян (будь то самаритяне, галилеяне или проживающие на территориях диаспоры) и было изначально написано Евангелие от Иоанна. Это, как мне думается, объясняет появление анти- утверждений, которые мы находим в этом израильском Евангелии. Анти- утверждения не могли быть восприняты израильтянами второй половины первого века (или даже верующими из язычников) как критика всего Израиля в целом. Несмотря на все предположения христианских и позднее иудейских богословов в отношении Евангелия Иоанна, оно не было изначально предназначено для всех. Можно даже сказать, что создание Евангелия Иоанна показало значительную недальновидность его (человеческого) автора. Если бы он мог себе представить (и то, что в тексте мы не находим описаний движения Иисуса первого века), что уже спустя несколько веков в основном не израильтяне будут читать и истолковывать это великолепное Евангелие в отрыве от его первоначального культурного и социо-религиозного контекста, он возможно намного внимательнее отнесся бы к использованию своей терминологии.

Итак, почему же Евангелие от Иоанна может быть/казаться таким про-иудейским и антииудейским одновременно? По следующим причинам: Во-первых, по своей сути это иудейское Евангелие и во-вторых, изначально оно было написано для израильтян, которые понимали, что — это не что иное, как подгруппа внутри Израиля, а не «иудейский народ» в целом.