Иудейское Евангелие от Иоанна: Открывая для себя Иисуса, Царя всего Израиля

Насколько я могу предположить, авторство этого Евангелия принадлежит иудею или, если быть точным, группе иудеев определенного вида. Он/они ожидали грядущего искупления Израиля, которое включало бы в себя возвращение самаритян (Ин. 4:35), а также всех детей Израиля, рассеянных среди чужих земель (Ин. 10:16; 11:52). Вероятно, написание этого Евангелия стало результатом апостольской миссии в земли Самарии (Деяния 8) и возможно представляло собой альтернативу анти-самаритянским взглядам Евангелия от Матфея. Евангелие от Матфея и Евангелие от Иоанна отражают сложные взаимоотношения, схожие с теми, что существовали в книгах Царств и Паралипоменон в Еврейской Библии/Ветхом Завете. Книги Царств представляют собой повествование иудейской направленности, которое передает историю, во многом схожую с тем, что написано в книгах Паралипоменон. Одним из основных отличий книги Паралипоменон, авторство которой весьма вероятно также принадлежало иудеям, является ее центральная мысль – «весь Израиль» (1 Пар. 9:1; 11:1, 4, 10; 12:38; 13:5, 6, 8; 14:8; 2 Пар. 1:2; 7:6, 8; 9:30; 10:1, 3, 16). Они отказывались считать Израилем только лишь южных израильтян, позднее названных иудеями.

Подобным образом, похоже, что и Евангелие от Иоанна (а также возможно Евангелие от Луки) было альтернативой иудейским анти-самаритянским взглядам Евангелия от Матфея (Матф. 10:5). Евангелие Иоанна, также, как и книги Паралипоменон, призывало весь Израиль объединиться под властью помазанного Богом царя. Если говорить об Иоанне, то он представлял себе Иисуса как царя, пришедшего для того, чтобы объединить представителей/потомков южных и северных колен, где бы они ни находились на тот момент. Так же, как и Евангелие от Луки, это Евангелие провозглашало твердую уверенность в «Мессианском объединении», обещанном пророками древности.

3) Евангелие от Иоанна, также, как и три остальных Евангелия, технически считается анонимным документом. Более поздняя христианская традиция присвоила имена всем четырем Евангелиям, чтобы люди могли соотнести их с величайшими личностями раннего движения Иисуса. Однако, можно утверждать, что для автора Евангелия от Иоанна особенное значение имела книга пророка Иезекииля. Существует огромное количество моментов, объединяющих эти две израильские работы. Конечно, нельзя утверждать, что книга пророка Иезекииля служит единственным фоном для этого Евангелия; несомненно, были и другие книги, которые сыграли важную роль, и книга пророка Даниила в их числе. Однако, в Евангелии от Иоанна эта книга практически всегда связана с ночными видениями Даниила (Дан. 7:13–14), в то время как книга пророка Иезекииля находит свое отражение на страницах Евангелия в многообразии тем. Одним из таких ключевых вопросов книги Иезекииля, так же, как и Иоанна, является объединение южного и северного Израиля под руководством помазанного Богом царя (Иезек. 37:16; Ин. 10:16). Вот еще несколько убедительных примеров: добрый пастух Израиля, который выступает с осуждением злых пастухов, пренебрегающих заботой об овцах и пользующихся ими (Иезек. 34:1-31; Ин. 10:11); видение Храма, из которого струятся потоки воды, текущие в Мертвое море и к другим областям, несущие исцеление и жизнь (Иезек. 47:1-12; Ин. 7:38); и Сын Человеческий, повелевающий Духу Божьему прийти и вдохнуть жизнь в народ Израиля (Иезек. 37:9-10; Ин. 16:7).

4) Половина Евангелия (главы 1-12) повествует о трех годах служения Иисуса, судя по трем упомянутым в тексте праздникам Пасхи, в то время как вторая половина (главы 13–21) обращает внимание читателя только лишь на страдания Иисуса – это приблизительно один день его жизни, кульминацией которого становится смерть и последующее воскресение из мертвых. Это наводит меня на мысль о том, что последняя часть этого документа имеет очень большое значение для аргументации автора. В свою очередь главы 1-12 служат непропорциональным вступлением к евангельскому крещендо.