ЮРОДСТВО И СТОЛПНИЧЕСТВО

Вотъ первый Моментъ вступленія св. юродивыхъ на трудный подвигъ. Въ самомъ дл, подвигъ нравственнаго совершенства, по ученію св. отцевъ, начинается борьбою съ лукавымъ искусителемъ, по примру Христа Спасителя, и каждый подвижникъ подвергается коварнымъ искушеніямъ исконнаго человкоубійцы, цль которыхъ всегда одна и та же при всемъ разнообразіи искушеній – удалить человка отъ служенія Богу и воспламенить въ немъ грховныя похоти [CLIV]. Поэтому то, нравственная дятельность христіанина естественно и принимаетъ характеръ борьбы или брани [CLV]. Общія вліянія злого искусителя подобны заразительнымъ міазмамъ, носящимся въ воздух. Основаніе и начало этой борьбы лежитъ въ падшемъ естеств человка и открывается внутри его борьбою плоти съ духомъ, смени прирожденнаго всмъ грха съ сменемъ новой благодатной жизни, или ветхаго человка съ новымъ [CLVI]

. А потому и первымъ орудіемъ діавола въ этой брани съ человкомъ служитъ тотъ же живущій въ человческомъ естеств грхъ; это та, прирожденная человку склонность къ злу, которая обнаруживается съ первымъ развитіемъ естественныхъ силъ человка, возгорается пламенемъ похотей въ юности, отвердваетъ въ вид постоянныхъ страстей въ лтахъ мужества и сопровождаетъ его до гроба. Эти возрасты прирожденнаго зла человческаго можно назвать періодами внутренней брани истиннаго сына церкви съ грхомъ, какъ исчадіемъ діавола. Поддерживается и усиливается эта борьба со стороны діавола кром непосредственныхъ дйствій его самаго на расположенія и желанія человка, тмъ же міромъ съ полчищемъ его соблазновъ, питающихъ и укрпляющихъ естественную склонность человка къ злу. Св. апостолъ Іоаннъ Богословъ сводитъ ихъ къ тремъ общимъ видамъ: „все, еже въ мір, говоритъ онъ, похоть плотская, и похоть очесъ, и гордость житейская" [CLVII], т. е. предметы мыслей, желаній и дйствій, самыя дйствія, склонности, обычаи, привычки и пр., словомъ – вся жизнь и дятельность всхъ, живущихъ не по духу евангельскаго ученія, проистекаетъ главнымъ образомъ изъ трехъ нечистыхъ побужденій: сластолюбія, любостяжательности и честолюбія. Этотъ то духъ языческаго міра діаволъ и поддерживаетъ въ мір христіанскомъ, и этому-то духу св. юродивые и объявляли ожесточенную и упорную борьбу. Св. Симеонъ идетъ изъ пустыни „ругаться" этому духу. Св. Аврамій Смоленскій въ юродство преложися, ругаяся міру и прелестемъ его [CLVIII]. Св. Исидора Твердислова побуждаетъ стремленіе къ истинной христіанской вр, „пріять юродственное еже Христа ради буйственное житіе" [CLIX]

. Св. Іоаннъ Устюжскій такъ опредляетъ своей матери, причины „юродства": „да избавлюся отъ грховъ" [CLX]. Дале, „юродство" объявляло войну честолюбію. Св. Исидора, „Иногда Исидора притворялась как бы бесноватой, дабы утаить пред окружавшими её сестрами свои добродетели " [CLXI]; описатель житія ея въ заключеніе прибавляетъ: „Такова была жизнь утаенной от всех угодницы Божией, которая служила Господу тайно от всех под покровом своего юродства" [CLXII]

. Св. Николай Кочановъ издтства нача велію вру къ Богу держати, и явися на немъ Божія благодать: исхождаше бо изо устъ его молитва къ Богу, яко кадило благовонно, и любяше чистоту, и постъ, и колнное преклоненіе. Въ таковой добродтели ему пребывающу, начаша его вельможи и людіе блажити и славити. Сей же, не хотя славы отъ человкъ и желая наслдникъ быти царствія небеснаго, нача юродствовати Господа ради [CLXIII]. Когда братія и игуменъ Клопскаго монастыря начали „велика имть преподобнаго Михаила, онъ, хотя утаитися отъ братіи, юрода себе во всемъ творяше" [CLXIV]. Значитъ, въ данныхъ случаяхъ мотивомъ „юродства" служило смиреніе. Стремленіе къ богомыслію, къ сосредоточенію себя въ цляхъ нелюбостяжанія тоже побуждало нкоторыхъ юродствовать; такъ св. Прокопій, принявъ православіе, „не токмо міра съ похотьми его, но и самаго себе презрвъ: прія бо юродственное житіе, и творяшеся яко безуменъ и несмысленъ предъ человки, разумъ свой весь углубленъ въ Боз имя [CLXV]

. Затмъ, самоотверженное служеніе спасенію ближнихъ было одною изъ главныхъ причинъ юродствованія: „Юродствуя, преподобный Симеон не себя одного, но и других спасал: многих грешников приводил к покаянию, наставляя словами и делом" [CLXVI]. Предъ принятіемъ на себя, „юродства" св. Симеонъ такъ опредляетъ причины измненія жизни другу своему – пустыннику Іоанну: „нсть уже намъ, брате, нужды въ пустыни сей пребывати, но пойдемъ послужити спасенію иныхъ: зд бо точію себ пользуемъ, а мзды отъ пользованія иныхъ не имамы. Не апостолъ ли глаголетъ: „Никто не ищи своего, но каждый [пользы] другого… так, как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но [пользы] многих, чтобы они спаслись… Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых" [CLXVII]. Такимъ образомъ, св. Симеонъ вышелъ на подвигъ „юродства" съ цлію спасать другихъ. Кіево-Печерскій Патерикъ весьма характерно отмчаетъ причину „юродства" преподобнаго Исакія, „прельщеннаго отъ бса во образ Іисусъ Христов, послди же каявшагося юродствомъ Христа ради" [CLXVIII]; значитъ, юродство преподобнаго Исакія было покаяніемъ, заглажденіемъ содяннаго грха, подавленіемъ прелести (гордости) смиреніемъ. Такимъ образомъ, „юродство", на основаніи сказаннаго, есть одно изъ средствъ для борьбы человка съ міромъ и его прелестями.