ЮРОДСТВО И СТОЛПНИЧЕСТВО

Въ Священномъ Писаніи мы не найдемъ такихъ мстъ, на основаніи которыхъ мы должны были бы признать Іисуса Христа только образцомъ, а свое отношеніе къ Нему опредлять только наружнымъ подражаніемъ Его жизни. Правда, есть мста, гд дятельности Іисуса Христа усвояется, повидимому, значеніе простого образца, примра [CXL], но вс они указываютъ на внутреннюю необходимость для человка осуществлять въ своей жизни Христа, а съ другой стороны на характеръ и степень высоты какъ отдльныхъ добродтелей въ человк, такъ и всей его нравственной жизни. Гд же существуетъ внутреннее общеніе нравственной жизни человка съ жизнію Богочеловка, тамъ необходимо будетъ и вншнее послдованіе Ему: послднее есть необходимое слдствіе перваго

[CXLI]. Въ этомъ отношеніи послдователь Христа не есть простой только подражатель Его образа жизни, но, такъ сказать, центръ тяжести своей жизни онъ иметъ въ Господ; Христосъ для него есть жизнь [CXLII]

, такъ какъ онъ можетъ сказать, что не онъ живетъ, но живетъ въ немъ Христосъ [CXLIII]. Вотъ объясненіе подражательности св. юродивыхъ въ своей жизни образу жизни Христа. И нельзя, поэтому, думать вмст съ профессоромъ Петровымъ, что у нихъ было преднамренное желаніе подражать и слдовать священному Писанію, что они старались исполнять законъ Божій съ буквальною точностью, осуществить его на дл, реализировать его. Въ числ примровъ реализаціи новозавтнаго текста профессоръ Петровъ указываетъ на св. юродиваго Серапіона, который Христову заповдь, – „продаждь имніе твое и даждь нищимъ", старался осуществить въ своей жизни, ради нищелюбія продавъ даже евангеліе, съ которымъ никогда не разлучался. А своимъ постояннымъ странничествомъ, какъ и вс юродивые, онъ училъ другихъ слдующему правилу: „не имамы зд пребывающаго града, но грядущаго взыскуемъ"

[CXLIV]. По примру Спасителя, пришедшаго призвать не праведниковъ, а гршныхъ къ покаянію, св. юродивые Виссаріонъ, Серапіонъ, Симеонъ спасали блудницъ [CXLV]

. „Буквально понимая, пишетъ профессоръ Петровъ, слова священнаго Писанія и прилагая ихъ къ жизни, св. подвижники тмъ самымъ ставили себя въ т или подобныя имъ обстоятельства, при которыхъ совершались евангельскія событія. А одинаковыя обстоятельства и поступки имли и одинаковыя послдствія. Вслдствіе этого нравственные подвиги ихъ сопровождались чудесными проявленіями благодати Божіей въ дух евангельскихъ сказаній. „Такъ, св. юродивые: Андрей и Прокопій Устюжскій восходятъ на небо" [CXLVI].

Но, смотря съ этой точки зрнія на овеществленіе св. юродивыми, тхъ или другихъ мстъ священнаго Писанія въ ихъ жизни, профессоръ Петровъ, однако, долженъ былъ въ заключеніе разсужденія о реализаціи св. подвижниками священнаго текста, признать подвиги ихъ въ одномъ извстномъ направленіи не односторонними и исключающими себя взаимно, но находящимися въ гармоніи съ другими подвигами и считать монашескую жизнь древнихъ отцовъ школою высшаго совершенства, гд путемъ упражненія въ разныхъ добродтеляхъ и особенно тхъ, которые соотвтствовали душевнымъ силамъ и внутреннему расположенію подвижниковъ, достигалось нравственное усовершенствованіе.

Конечно, говоритъ онъ, нельзя оспаривать того, что ни одинъ человкъ не иметъ гармоническаго развитія своихъ душевныхъ силъ и внутреннихъ помысловъ. Чтобы по возможности достигать этого равновсія, для этого надобно то ослабить одни расположенія, то усилить другія. При такомъ соотвтствіи подвиги св. отцевъ теряютъ свой кажущійся односторонній характеръ и не только гармонируютъ съ общей системой нравоученія, но и необходимо предполагаютъ ее. Какъ скоро извстными особенными подвигами возстановлены душевная гармонія и равновсіе нравственныхъ силъ, тогда уже человкъ можетъ стоять въ центр всей системы нравоученія и исполнять вс заповди Господни [CXLVII].