Из давних времен Христианской Церкви

Переходим к иудейству. Здесь замечаем то явление, что как ни много ветхозаветный закон стремился пробудить в человеке чувства смирения и ничтожества, постов, однако, в древнее время у иудеев было очень мало. Ветхозаветный закон установил всего лишь один всенародный пост, разумеем так называемый «день очищения»; в этот день, впрочем, требовалось от иудеев, главным образом, «смирение души», начиная с вечера одного дня и до вечера другого» (Лев. 23, 27; 23, 32). Несмотря на то, что закон Моисеев не предписывал постов в собственном смысле, позднейшая практика показывает, что у израильского народа посты встречались нередко – как частных лиц, так и общественные. Народ прибегал к посту во время тяжелых обстоятельств в его жизни по повелению судей израильских царей и пророков. Частные лица постились для выражения своей печали и при других обстоятельствах; примеры – Давид, Даниил, Ездра, пророчица Анна. В особенности посты получили у иудеев большое значение во время плена Вавилонского. Уже пророк Захария (8, 19) упоминает о четырех постах, как таких, которые совершались всенародно. Эти посты были следующие: в четвертый месяц (в воспоминание завоевания Иерусалима Навуходоносором), в 5-й месяц (в воспоминание о разрушении Иерусалима тем же царем), в седьмой месяц (в воспоминание о изменнической смерти Годолии, Иер. 40), в 10-й месяц (в воспоминание начала осады Иерусалима халдеями в этом месяце). Во времена Иродов посты иудеев еще умножились. Несколько раньше этой эпохи возник пост в честь Есфири, который предшествовал празднику Пурим. О частных постах упоминает книга Товита; о том же свидетельствует пример фарисеев, постившихся дважды в неделю – в понедельник и четверг: в понедельник в честь Моисея, сходившего с Синая со скрижалями завета, а в четверг в память восхождения Моисея на ту же гору. Дальше фарисеев в постничестве шли ессеи, иудейская секта; они совершенно воздерживались от всякого мяса и вина; обед у них происходил по заходу солнца. По разрушении Иерусалима число постов у иудеев еще увеличилось. Талмуд иудейский создает, наконец, целую систему постов. В особенности замечательны здесь предписания общественных постов в случае продолжительного бездождия, разумеется, в Палестине.

Если осенью до 11 октября не выпадает дождя, то раввины должны были наложить на себя легкий трехдневный пост – в понедельник, четверг и следующий понедельник. Если же и после того, до 23 ноября не выпадало дождя, то следовало повторить тот же пост, причем в нем должен был принять участие весь народ, и сам пост был строже. Если же и после этого небо не разверзалось, продолжалась засуха, то следовало всенародно исполнить семидневный пост самого строго характера; к этому присоединялись печальные возгласы, закрытие бань и лавок со съестными припасами. Если все эти посты, в общем составляющие 13 дней, оказывались безуспешными, не умилостивляли Бога, то следовало побросать всякие занятия, не исключая самых необходимых; раввины должны были поститься вплоть до месяца Нисана (марта). Если же и тогда не появлялось дождя, то это почиталось знаком божеского проклятия (подобно тому, как это было в древности, 1 Цар. 12, 17).

Приступаем к описанию постов и постничества в христианстве. Едва ли нужно говорить о постах, узаконенных церковью. Они известны всем, по крайней мере всем известны посты Восточной церкви, которые служили образцом и для Западной церкви. Мы сделаем лишь несколько замечаний о той суровости и строгости постов, какие отличали древнюю церковь.

Древний восточный христианин строго соблюдал все посты, а они составляли две трети года; именно постных дней в году насчитывалось от 180 до 196; в эти дни соблюдалось воздержание от мяса; притом в числе вышеуказанных постных дней насчитывалось до 140–150 дней, в которые запрещено было употребление и рыбы. (Строгость Восточной церкви в отношении постов, выражавшаяся в многочисленности их, еще усугублялась через те прещения, какими грозила церковь не соблюдающим постов. Так, 69 апостольское правило гласит, «Если епископ, пресвитер или диакон, или чтец, или певец не постится в св. четыредесятницу или в среду и пяток, кроме препятствия от немощи (болезни) телесной, таковый да будет извержен. Если же мирянин (не соблюдает постов), да будет отлучен». В 19 правиле собора Гангрского (IV в.) говорится, «Если кто без телесной нужды (болезни) разрешает посты, преданные и хранимые церковью, да будет под клятвой».