Из давних времен Христианской Церкви

У некоторых греческих философов, именно циников и стоиков, встречается очень оригинальный способ борьбы с чувством холода, состоявший в том, что они нагие обнимали холодные, как лед, статуи богов из меди или камня и старались оставаться в таком положении как можно долее. В области христианской аскетики нельзя ничего указать вполне аналогичного с вышеприведенным явлением; однако можно находить в ней нечто сходное с этим последним. Так, несколько похожим поступком известен сирийский отшельник св. Иаков (ок. 450); он в продолжение двух или трехдневной молитвы стоял на обледенелой земле, причем снег валился на него в таком обилии, что его пришлось откапывать чуть не лопатами. О греческой императрице св. Феофании, жене Льва Мудрого (Философа), и других подвижницах средних веков передают сказатели их жизни, что среди жесточайшего зимнего холода они охотнее преклоняли колена для молитвы и ложились для отдохновения на холодном каменном полу своих спальных комнат или своих молелен, чем на половике или постели.

Простейший и более обыкновенный способ борьбы с чувством холода или земной стужей состоит в постоянном нарочитом не топлении комнат. Подобное обыкновение встречается в истории аскетизма очень рано. Так, блаж. Феодорит об Аврааме, епископе в Каррах (400 г.), говорит, что употребление огня он считал излишним для какой бы то ни было цели.

Самый смелый и самый тяжелый вид принимает борьбе с неблагоприятным влиянием ветров и непогоды в том случае, когда аскет в продолжение многих дней или даже на всю жизнь остается без всякого крова, под открытым небом. Этот вид аскетизма, как и естественно, встречаем на Востоке, где климат по крайней мере в большую часть года благоприятствует такого рода жизни или значительно облегчает его. В истории подвижников древней церкви находим многих отшельников в Сирии, Палестине, Аравии, Месопотамии, о которых говорит бл. Феодорит, и которые, по его рассказу, или стояли на столпах («На столпах», т. е. на вершинах башен, на открытой площади, окруженной решеткой.) или же были собственно пустынножителями по примеру Иоанна Крестителя (Лк. 1, 80; 2, 3), или пребывали в цистернах и в открытых, не представляющих никакой защиты, пещерах, или, наконец, поселялись на подверженных холоду скалах и горных шпицах (вершинах), открытых для всяких перемен погоды. Многие из этих анахоретов проводили подобную жизнь более или менее долгое время, некоторые всю жизнь. У блаж. Феодорита можно находить подобные рассказы даже о благочестивых женщинах, например, Марине и Кире, носивших железные рубашки. По рассказу других писателей, известная св. Мария Египетская оставалась безо всякого крова более 47 лет, живя в дикой пустыне.

Даже в позднейшее время этот род аскетизма сохранился в значительной мере. В сочинениях Евстафия Фессалоникийского, 12-го века, встречаем указания на многочисленных аскетов, живших вне крова, он упоминает о столпниках, о живущих на деревьях, об обитателях пещер и т. д. На Западе, сколько известно, столпничество не привилось: когда один отшельник, по примеру восточных столпников, устроил себе столп близ Трира, то галльские епископы взглянули на это не благосклонно и приказали разрушить столп. Тем не менее жизнь аскетическая в плохих жилищах весьма известна была на Западе. Многие аскеты жили здесь в незащищенных от ветров пещерах, в жалком шалаше из древесных ветвей, в клетушках, сделанных из моха. Впрочем, пещерожители в истории западного монашества встречаются очень редко.

Другие из числа восточных и западных пустынников намеренно устраивали такие чрезвычайно малые, такие узенькие и такие низенькие келии, что они лишали их обитателей всяких удобств жизни. Пример подобной жизни представляет Маркиан Кирский, который в своей самодельной хижинке не мог ни стоять прямо, ни лежать протянувшись. Такие крошечные и узкие жилища положительно было потребностью для замечательнейших аскетов: по крайней мере исторические свидетельства в этом роде не редки. В древнейшее время монахи прей. Пахомия ночной сон имели в коробах, похожих с виду на гробы; подвижник Варадат, описанный Феодоритом, жил в ящике, похожем на клетку, в котором были сделаны дырочки для света.

Публичные зрелища и голос древне-христианской церкви по поводу их

«Театр никогда не может исправлять нравы, а портить их может очень часто. Добро, которое доставляет театр, есть нуль».

Руссо

I

Характеристика древних зрелищ: гладиаторских игр, – театральных представлений, – конских ристалищ. – Связь их с языческим культом.

– Популярность и великолепие зрелищ. – Замечания о зрелищах времени христианских императоров. – Увлечение христиан зрелищами.