Из давних времен Христианской Церкви

Немного знаем о том, с каким настроением духа совершали древние путешественники часто длинный путь до Святой Земли, чем наполняли дни и ночи прежде чем они вступали в черту Святого Града; но и то немногое, что знаем, заслуживает полного внимания. Странники проводили дорожное время в посте и молитвословиях; первый как бы предочищал душу к созерцанию достославных мест, а вторые должны были делать менее заметным самое путешествие, всегда трудное и беспокойное. Блаж. Феодорит сообщает следующие сведения о двух известных ему подвижницах, совершивших путешествие в Иерусалим. «Пожелав видеть священные места спасительных страданий, Марина и Кира поспешно пошли в Иерусалим, не принимая на пути никакой пищи; придя в тот город и совершив поклонение святыне, они приняли пищу и опять обратный путь совершили в посте, а расстояние (от места, откуда они предприняли путешествие, до Иерусалима) было не менее двадцати дневных переходов». (Истор. Боголюбцев. Гл. 29.)

А Григорий Нисский к посту во время пути в Иерусалим присоединил и пение священных гимнов. То же сделали и его спутники. Григорий Нисский сам свидетельствует, что «колесница (на которой ехал он и его спутники) была для нас церковью и монастырем, где мы всю дорогу вместе воспевали Господу и постились» (Твор. VIII, 459).

Скажем несколько слов о тех побуждениях, которые располагали христиан IV и V века брать на себя нелегкий подвиг переплывать моря, проходить многие страны, терпеть дорожные неудобства и даже подвергаться различным опасностям, чтобы достигнуть цели – побывать в Святой Земле. Некоторые из этих побуждений видны уже и из того, что сказали мы выше о замечательнейших странниках во Святую Землю. Прежде всего, конечно, побуждало принять на себя этот подвиг желание во всей силе воскресить в своей душе те великие события, какие произошли в Святой Земле во времена ветхозаветные и новозаветные, возгреть, укрепить и оживить в себе религиозное чувство, которое среди обыкновенной обстановки слабеет и притупляется. Этой цели могло в значительной мере служить поклонение святыням Иерусалима, ибо, по прекрасному выражению Иеронима, «вся религия наша имеет родину в этой стране и в этом городе» (Твор., т. II. 5). Здесь все могло напоминать о Спасителе и о совершении Им великого дела искупления и наполнять душу радостью и успокоением по тому естественному закону, на который указывает бл. Феодорит, что «кто привязан к кому-либо, тот чувствует радость не только когда видится с ним, но и в том случае, если видит его дом, одежду, обувь». У других путешественников к этому мотиву – усугубить в себе религиозное чувство, присоединялись и иные. Так, по словам Евсевия, св. Елена прибыла в Иерусалим как для того, чтобы видеть места, ознаменованные великими событиями и удовлетворить своему религиозному стремлению, живо прочувствовать все, что совершилось здесь, так и возблагодарить Бога за те блага, которыми Он одарил сына и внуков ее (Жиз. Конст. III, 42). Еще другие путешественники хотели выразить через принятый ими подвиг чувство благодарности по случаю миновавшего их несчастья. По свидетельству Иеронима, нашествие варваров и опасность пленения побуждали некоторых дать клятвенный обет – во время самой опасности или по прошествии ее отправиться к св. местам (Твор. III, 229). Некоторые из странников в Иерусалим думали находить для себя побуждение к этому делу в заповедях самого Христа. Именно думали, что в словах Спасителя, сказанных Его ученикам, чтобы они не отлучались от Иерусалима, находится побуждение к странствованию в Святую Землю. (Григорий Нисский, который сообщает это, считает подобный мотив безосновательным и изысканным (Твор. VIII, 460)).

Некоторые ученые христиане не забывали при посещении Святой Земли и побуждений чисто научных. Святая Земля должна была объяснить им, что представляется невразумительным и неясным в Священном Писании без непосредственного изучения той страны, где происходили события, описанные в Библии. Такие побуждения, между прочим, руководили бл. Иеронимом. Иероним, обходя св. места Палестины, брал с собой в руководители ученого иудея, потому что ему для полного знания св. Писания не только хотелось видеть своими глазами всю эту чудную страну, но и узнать на самих местах то, что должно было служить к пользе богословской науки. «Те, которые посещали Афины, говорит он, гораздо лучше понимают историю греков, и те, которые шли из Троады до Сицилии, потом оттуда плыли до устьев Тибра, те лучше знают третью книгу Энеиды. То же нужно и для знания св. Писания». (Жизнь бл. Иеронима (при I томе его творений), стр. 83).

Эти и подобные побуждения, как например, тяжелое горе, желание подвигом умирить свою совесть, сокрушающуюся о каком-либо великом грехе, вели и приводили в Иерусалим и Святую Землю.