Из давних времен Христианской Церкви

Не последнее место при обозрении и поклонении св. местам Палестины древними путешественниками занимали и те величественные постройки, какие воздвигнуты были на некоторых местах Святой Земли императором Константином Великим и его матерью Еленой. Эти сооружения были великолепны, служили памятниками благочестивой ревности первого христианского императора и были как бы знаками победы христианства над язычеством, которая совершилась в начале IV века. Много поучительного должны были говорить эти здания уму и сердцу поклонников, приходивших в Палестину. Между всеми постройками во Святой Земле первое место занимала постройка над пещерой гроба Господня и храм вблизи ее. Евсевий, современник и очевидец, так рассказывает об этих постройках. Когда-то давно язычники, желая скрыть от взоров христиан их великую святыню – пещеру гроба Христова, засыпали это место мусором и как бы в насмешку над почитателями Распятого они построили здесь святилище «сладострастному демону любви» (Венере). Так было до времен Константина. Этот император приказал языческое святилище разрушить и очистить место от сора и мусора. Это предприятие привело к тому, что под основаниями языческого храма открыта была пещера гроба Христова, сделавшаяся важнейшей святыней Иерусалима. Царь распорядился пещеру великолепно украсить и построить подле нее такой «храм, который был бы великолепнее всех храмов, где-либо существующих». Воля царя исполнена. «Пещеру, как главу всего, по словам Евсевия, христолюбивая щедрота царя одела отличными колоннами и многочисленными украшениями. Из пещеры был выход на обширную площадь под открытым небом. Эта площадь выслана блестящим камнем и с трех сторон обведена длинными, непрерывными портиками». Что касается до храма (базилики), выстроенного по повелению Константина на восточной стороне пещеры, то он представлял собой чудо красоты. Свой восторг при виде этого храма Евсевий изливает в следующих изысканных словах: «Царь построил храм в ознаменование победы Спасителя над смертью, быть может, тот самый храм, который пророческое слово называет новым и юным Иерусалимом и во славу которого по внушению Духа Божьего так много говорится в Писании». Затем Евсевий так описывает этот храм: «Базилика – здание чрезвычайное, высоты неизмеримой, широты и длины необыкновенной. Внутренняя сторона его одета разноцветными мраморами, а наружный вид стен, блистающий полированными и один с другим сплоенными камнями, представляется делом чрезвычайно красивым и нисколько не уступает мрамору. Куполообразный потолок украшен глубокой резьбой, которая, распространяясь подобно великому морю над всей базиликой взаимно связанными дугами и везде блистая золотом, озаряет весь храм будто лучами света». «Главный предмет всего – полукруг, расположенный на самом краю базилики (на восточной стороне). Он по числу двенадцати апостолов увенчан двенадцатью колоннами, которых вершины украшены большими, вылитыми из серебра вазами – прекрасным приношением Богу от самого царя». В храме было множество утвари из золота с драгоценными камнями (Жизнь Конст., III. 26 40). Красота и великолепие храма в Иерусалиме, построенного Константином, не оставались без должного впечатления на пилигримов: они ценили то приятное впечатление, которое выносилось от созерцания этого памятника благочестивой ревности первого христианского императора. Они находили, как и Евсевий, храм в Иерусалиме «удивительным по красоте» (mirae pulchritudinis). Кроме этого храма тот же Константин построил храм у дуба Мамврийского, ознаменованного событием, которое всем известно (Евсевий. Жизнь Конст. III, 53). Этот храм путешественники находили столь же прекрасным, как и храм в Иерусалиме, и не забывали упомянуть и о нем в числе достопримечательностей Св. Земли. Свят. Елена, со своей стороны, построила два храма в Палестине: над пещерой Рождества Христова в Вифлееме и на горе Елеонской – на месте Вознесения Господня – храмы «прекраснейшие» по свидетельству Евсевия (Жизнь Конст. III, 43). Без сомнения и в начале IV века и впоследствии эти храмы наравне с другими достопримечательностями Палестины привлекали к себе внимание путешественников.

II

Мысли св. отцов и учителей церкви IV и V века о путешествии во Св. Землю. – Можно ли находить между этими лицами противников обычая путешествовать в Св. Землю? – Как отозвалось магометанское владычество в Палестине (нач. VII века) на указанном обычае? – Новые побуждения к путешествию в Палестину. – Черты из описания путешествия в Св. Землю западного святого Виллибальда (VIII века). – Из «путевых записок» монаха Бернарда (IX в.). – Заметное извращение обычая путешествовать в Св. Землю (в XI в.); примеры.