Избранные труды о ценности, проценте и капитале (Капитал и процент т. 1, Основы теории ценности хозяйственных благ)

Эта нерешительная точка зрения была преодолена очень быстро. Уже через несколько лет открыто выбросили за борт не только рационалистическое обоснование запрещения взимания процентов, как это сделал Гроций, но и самое это запрещение. Решительный переворот имел место незадолго до 1640 года. В это время как бы рухнули вековые преграды, сквозь которые прорвался целый поток сочинений, в которых взимание процентов защищалось с величайшей решительностью. И число сочинений этого рода постоянно возрастало до тех пор, пока победа не осталась на стороне принципа взимания процентов, по крайней мере в Нидерландах. Среди многочисленных сочинений этого рода, как по времени, так и по достоинству, занимают первое место знаменитые работы Клавдия Сальмазия. Самые важные из этих работ, которые начиная с 1638 года появлялись одна за другой через небольшие промежутки времени, следующие: «De usuris» (1638),

«De modo usurarum» (1639), «De foenore trapecitico»

(1640); к ним присоединяется еще небольшое полемическое произведение, появившееся под псевдонимом Алексия Массалийского: «Diatriba de mutuo, mutuum non esse alienationem» (1640)²¹⁷. Эти сочинения почти исключительно определяли направление и содержание теории процента в течение больше ста лет, и даже в современном учении, как мы впоследствии увидим, замечаются еще некоторые следы учения Сальмазия. Поэтому оно заслуживает более обстоятельной оценки.

Взгляды Сальмазия на процент высказываются ярче всего в восьмой главе его сочинения: «De usuris». Он начинает изложением своей собственной теории процента. Процент — это вознаграждение за употребление одолженных денежных сумм. Ссуда относится к тому разряду правовых операций, в которых собственник вещи уступает ее употребление другому. Если уступается использование вещи непотребляемой, и при этом безвозмездно, то эта правовая операция называется commodatum; если же за вознаграждение, то она называется locatio conductio. Если уступается использование потребляемой или заменимой вещи без вознаграждения, то получается безвозмездная ссуда — mutuum; если же за вознаграждение — ссуда, приносящая процент, — foenus. Следовательно, ссуда, приносящая процент, относится к ссуде безвозмездной совершенно так же, как наем за вознаграждение к наему без вознаграждения, и имеет такое же право на существование, как и наем за вознаграждение²¹⁸.

Единственно мыслимая причина, по которой можно было по-разному судить о дозволительности вознаграждения при commodatum и при mutuum, могла бы разве заключаться в различной природе использования предметов при mutuum, с одной стороны, и commodatum, с другой. Дело в том, для ссужаемых предметов ссуды использование заключается в полном их потреблении

, и можно было бы возразить, что поэтому использование здесь не может быть отделено от самой вещи. Однако, против этого возражения Сальмазий приводит два соображения: во-первых, такая аргументация повела бы к осуждению и отмене безвозмездных ссуд, так как в таком случае потребляемые вещи вообще не могли бы быть уступаемы другому в «употребление», существование которого вообще считается сомнительным, — значит, оно не может быть и безвозмездным. А кроме того в потребляемости отдаваемых с ссуду благ, напротив, заключается еще одна причина, говорящая в пользу вознаграждения за ссуду. В случае найма собственник во всякое время может взять обратно свою вещь, потому что он остается ее собственником; в случае ссуды он этого сделать не может, так как его вещь исчезла ввиду ее потребления. Вследствие этого ссужающий деньги терпит отсрочки, заботы и убытки, и поэтому вознаграждение за ссуду отвечает справедливости еще в большей степени, нежели вознаграждение при commodatum.

После изложения своего собственного мнения, Сальмазий обращается к аргументам противников и старается их опровергнуть один за другим. При чтении этих возражений становится ясным, почему Сальмазию удалось таким блестящим образом достигнуть того, чего сто лет ранее не удалось достигнуть Молинею, то есть убедить современников. Относящиеся к этому вопросу рассуждения крайне убедительны: это поистине редкие образцы блестящей полемики. Материал для них, правда, в значительной степени дан уже его предшественниками, в особенности Молинеем²¹⁹; но Сальмазий обрабатывает этот материал так удачно и обогащает его такими убедительными мыслями, что его полемика далеко оставляет за собою все предшествовавшее.

Может быть, некоторые из моих читателей пожелают ознакомиться подробно с некоторыми отрывками из его сочинения, отчасти для того, чтобы получить более обстоятельное представление о духе, в котором разрабатывали нашу проблему в продолжение XVII и большей части XVIII столетий, отчасти для того, чтобы ближе познакомиться с автором, которого даже в настоящее время очень часто цитируют, хотя читают крайне редко. Поэтому в примечании я воспроизведу дословно несколько отрывков из его полемики²²⁰.