К портретам русских мыслителей

В основе же – необъяснимое никакими идеологическими и политическими выкладками восхождение к верховной власти человека, давшего овладеть собой метафизическому злу. Ленин, казалось бы, разгаданный изнутри, у Солженицына все равно остается и даже нарочито оставлен загадкой. Ее разрешение – во всем ходе русской истории, не только прошлой, но и будущей; мы еще до этого разрешения не дожили. Быть может, она вообще неразрешима по сю сторону бытия, даже для выигравшего «земное соревнование» с протагонистом..

А что по ту сторону, нам знать не дано, – разве вот что: ныне между автором и его избранным персонажем, как сказано в Евангелии от Луки, «утверждена великая пропасть» (16:26) и второй, оказавшийся не в силах помешать первому здесь, бессилен сделать это и там.

Приложение

Р. Гальцева

Новая книга по русской философии в современном контексте[1111]

На фоне развившегося не только на Западе, но и – что парадоксально – в последнее, постсоветское время и в отечественных философских кругах настроения вывести русскую философию за пределы общеевропейской, применив к ней своего рода процедуру гуссерлевской редукции, намерение автора книги «Мыслители России…»[1112]

Нелли Васильевны Мотрошиловой поставить, точнее, вернуть русскую философию в европейский контекст – это отважный шаг, осознанная решимость идти против течения.

Как для самого Владимира Соловьева, которому посвящена подавляющая часть книги, не составляло вопроса в том, что русская литература – одна из европейских литератур, так и автор обозреваемой книги не сомневается в том, что философская мысль Соловьева есть неотменимая часть мысли европейской (а ее своеобразие при ближайшем рассмотрении оказывается ее преимуществом).

При беглом обзоре мнений по этой тематике, высказываемых с 90-х, неподцензурных лет, выделяются на общем фоне два направления ударов по отечественной философии. Первое – психоаналитическое, усматривающее за основными идеями и принципами русской мысли конкретные дефекты духа и души нации: ее обиды и компенсации. Причем этот род критицизма, движущегося в русле западных историков-русистов и бывших советологов, истолкователей русской судьбы (А. Безансон, Р. Пайпс, З. Бжезинский), не смущается наглядными несообразностями своей позиции. Так, согласно репрезентативной для этого умонастроения статье Е. Барабанова[1113], к которому близки и установки Б. Гройса: русская философия не выдвинула собственных основополагающих идей и следует по западной дороге с большим отставанием – и она же выражает совсем иную, нерефлексивную, «самобытную» линию мысли. Но все же: или – или. Автор, некогда с воодушевлением бравшийся за сочинение статей для пятого тома «Философской энциклопедии», находит теперь в ней симптомы «садомазохистского мессианизма», «невроз своеобразия», ксенофобию, религиозный обскурантизм… Не обходится дело и без присяг новомодной терминологии. Насельник Европы, он теперь следует буквально по пятам преобладающего там обвинительного вердикта в адрес русского мышления. Выходит, куда явился, там и пригодился.

Другая критическая линия – это установка на «деконструкцию», т.е. на анализ и выявление дефектов русской философии с последующей ее реконструкцией на новых, перспективных основаниях. Но на первом же этапе «деконструкции» вместе с русской философией как отсталой, находящейся не на уровне задач, на скамью подсудимых должна быть посажена и вся европейская философия – за исключением сошедшей с классических рельс и поменявшей критерии: предмет, задачи, способ рассуждения (логическая дискурсия), наконец, язык. Русская философия будет «деконструирована» именно за приверженность этим вековечным принципам. Ведь, заметим, что если философские ответы могут быть различными, то вопросы у философии всегда одни: о первоосновах бытия и, в конечном итоге, о смысле человеческого существования, как и единый способ ее осуществления – автономного, доказательного мышления. И на этом более чем двухтысячелетняя европейская философия сходится с русской, так что предпринятая по отношению к одной, «деконструкция» равно приложима и к другой.