Как натаскать вашу собаку по философии и разложить по полочкам основные идеи и понятия этой науки

Кант утверждал, что чтение работ Юма прервало его «догматическую дремоту». Скептицизм Юма побудил его искать способ точно обозначить границы того, что можно знать. Помимо скептицизма, Канта также подтолкнула к поиску та роль, которую Юм отводил разуму в придании смысла данным, обеспечиваемым органами чувств. Но при этом Кант хотел избежать идеализма Лейбница и Беркли: реальный мир существует. Вопрос в том, как мы его постигаем. Поэтому целью Канта было внести определенность в вопрос о том, что́ можно знать, и надлежащим образом теоретически определить роль человеческого сознания в процессе познания.

Я постарался избегать большинства самых сложных терминов из технического языка Канта, используя понятия, которые, надеюсь, являются знакомыми, но нам придется начать с нескольких определений.

Как мы видели, до Канта предполагалось, что существует два типа познания. Есть вещи, которые можно знать, исходя из опыта, – Кант называет такой тип познания апостериорным, a posteriori («из последующего»). И есть такие вещи, которые можно узнать не на основе опыта, а путем умозаключения, – Кант называет такое познание априорным,

a priori («из предыдущего»).

Большинство априорных истин – аналитические: истина уже заключена в утверждениях, а процесс рассуждения просто выявляет ее. Примерами служат силлогизмы, которые мы рассматривали раньше. Хотя априорное знание может помочь прояснить то, что вы знаете, оно не является по-настоящему «новым». Поэтому, как только вы дали определение, что такое треугольник, все остальные интересные вещи, которые можно о нем сказать – квадрат гипотенузы (в случае прямоугольного треугольника) и тому подобное, – уже заключены в нем и просто ждут, когда вы их извлечете. Апостериорные истины рождаются из опыта. Это, говоря терминами Канта, синтетические истины, означающие, что они создают новое знание – понимание вещей, которого не было раньше.

В «Критике чистого разума» Кант ставит перед собой задачу продемонстрировать, что может существовать такая вещь, как синтетическое априорное знание.

– Эй, ты сказал, что жаргона не будет!

– Я сказал, что постараюсь свести его к минимуму… Но это довольно просто, если твой маленький мозг сосредоточится. Синтетическое – значит содержащее новизну; априорное – значит узнанное не из опыта.

– И эта штука существует?

– Ты имеешь в виду – удалось ли Канту справиться с задачей? Я думаю, удалось, да!

Согласно Канту, разум обладает двумя способностями, которые связаны с производством знания. Чувственность – это восприимчивость разума, способность воспринимать сенсорную информацию из окружающего мира. Рассудок – способность разума организовывать и манипулировать идеями, которые порождаются в результате чувственного созерцания. И то и другое кажется похожим на представления Юма о формировании знания. Тем не менее замысел Канта выходит далеко за рамки довольно поверхностного описания взаимоотношений между разумом и окружающим миром, данного Юмом.

Первый шаг, сделанный Кантом, заключается в том, что этот философ рассматривает акты восприятия и мышления именно как акты

. Чувственность и рассудок – это не пассивное восприятие, а активные процессы. Вместе они превращают хаотичную путаницу чувственных впечатлений, которую Кант называет «многообразное», в логичный и понятный мир нашего опыта.

Начав с чувственности, Кант вообще не оспаривает тот факт, что информация от органов чувств, поступающая в мозг, связана с чем-то реальным: он утверждает, что идея явления просто не имеет смысла без существующего явления. Поэтому Кант не поддерживает идеализм Беркли, который утверждал, что ощущения не обладают реальностью вне разума воспринимающего. Цвета, звуки и запахи окружающего мира являются отображением чего-то извне – так же считал Локк. Согласно Локку и Юму, наш разум обрабатывает поступающую информацию, комбинируя и истолковывая ее по-разному. Однако Кант утверждает, что этот акт организации осуществляется разумом не пассивно при получении образов, а активно. Наши ощущения с самого начала структурированы, и эта структура задается нашим сознанием в самом акте восприятия.

Так что это за структура? Кант исключает сначала исходные данные – вспышки цвета и суматоху действия, – а потом и более сложную работу по компоновке и организации, выполняемую рассудком. В результате остаются два понятия, которые раньше всегда помещались «где-то там» в окружающем мире, но Кант возвращает их в человеческое сознание: пространство и время.

– Ух ты! Так пространство и время существуют у нас в голове?