Как жили и во что верили первые христиане

Описанная картина в свете сообщений Деян и подлинных посланий Павла ставит перед нами некоторые вопросы, которые мы теперь рассмотрим. Прежде всего следует иметь в виду, что учители и пророки,

о которых говорится наряду с апостолами, в отличие от последних, были уже из языкохристиан, причем явно необрезанных, почему последние рассматриваются в Учении (10.7) как непременные участники евхаристического собрания. А как же тогда вели себя Варнава, Савл / Павел и другие евреи, привлеченные к апостольской миссии в Антиохии в 35/36 — 45/46 годах, о которой говорится в Деян 11:19-30; 13:1-4? В связи с тем что вопрос о полном общении иудео- и языкохристиан встал уже, судя по сообщению Деян 15:1-5 и свидетельству Павла в Гал 2:1-10, не ранее 48 года, тогда как антиохийский инцидент, о котором Павел сообщает в Гал 2:11-14, имел место позднее (вероятно, через год), остается сделать вывод, что при начальной миссии в Антиохии иудео- и языкохристиане вместе не питались и евхаристическое общение у них было раздельным. Впрочем, эта практика продолжалась здесь, судя по всему и позднее, вплоть до полного разрыва иудеохристиан с языкохри-стианами в первые десятилетия II века в связи с утверждением у последних монархического епископата (об этом уже было сказано в разделе 3.4.1 настоящей главы).

Другой впрос касается положения Двенадцати и прочих апостолов в Иерусалимской церкви и трансформации апостольского служения в связи с миссией в далекие от Иерусалима и/или Антиохии провинции Римской империи. Начавшаяся с середины 40-х годов эта миссия требовала уже значительных затрат, а главное предполагала, что, оказавшись вдали от дома, апостолы будут получать свое пропитание от общин, выступая в них в роли учйтелей (ср.: Дидахе,

13.1-2). Этим, по всей видимости, нашла продолжение практика, существовавшая уже в Иерусалимской церкви, когда Двенадцать и другие апостолы, несшие в ней свое служение, имели от нее пропитание как «служители слова», т.е. учители (см.: Деян 6:2). Это же служение апостолов с функцией не только свидетельства о воскресшем Христе, но и продолжительного наставления новообразующихся христианских общин на просторах Римской империи имеет в виду Павел, когда указывает на соответствующий пример «прочих апостолов», а касательно церкви в Иерусалиме — братьев Господа и того же Кифы/ Петра (1 Кор 9:5). В свою очередь Павел, которому еще долго приходилось отстаивать свое достоинство апостола Христа, будет следовать начальному этосу апостольского служения, добывая средства к существованию, «работая своими руками» (1 Кор 4:12 в СП/КП), чем лучше всего, на его взляд, выполнялась его собственная учительская функция, являвшая живой пример того, как

делать свое собственное дело и работать руками своими (1 Фес 4:1 1 в КП).

5.5.6. Пророки

Предписания Учения относительно пророков (11.7-12) также весьма важны в историческом плане. Те сведения о самом феномене раннехристианского пророчества, которые мы можем почерпнуть у Павла, с одной стороны, отрывочны, а с другой — противоречивы, что не позволяет выстроить общей картины. Так, завершая 1 Фес, Павел пишет в 50/51 году:

Духа не угашайте, пророчеством не пренебрегайте (цт] E^ouSeveiTe), при этом всё испытывайте, хорошего держитесь, от всякого рода зла уклоняйтесь (5:19-20).

Что это если ни свидетельство недоверия языкохристиан Фессалоник к «говорящим в Духе»? Вероятно, к этому имелись причины, указанные в Учении, чего мы коснемся ниже. Тогда как в 1 Кор, написанном в 54 году, мы видим совсем другую картину. Здесь Павел прямо призывает коринфских языкохристиан

ревновать о духовных дарах, особенно о том, чтобы пророчествовать (14:1 в КП).

Из дальнейшего текста данного пассажа (1 Кор 14:1-33) следует, что в Коринфской церкви хватало лиц, как впадавших в экстатическом состоянии в глоссолалию¹⁸⁷, так и пророчествовавших, причем явно встречая почтительный прием у местных языкохристиан. Так что Павлу оставалось лишь в связи с этим насаждать благопристойный порядок в их церковных собраниях, поскольку «Бог не есть Бог беспорядка, но мира» (14:33 в КП), как он завершает сответствующее назидание.